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《太乙金华宗旨》乃道家内丹修炼之重要典籍，与众多典籍不同的是，它摒弃了隐晦难懂的术语，直接而明确地阐述了金丹大道的修证思路与技术。然而，其更为独特之处在于对玄理的深刻论述。该书全名《吕祖先天一气太乙金华宗旨》，据考证，为明清时期扶乩托名吕祖的乩坛所传承之作。这部典籍不仅为后世道家修行者提供了宝贵的修炼指南，同时也为研究者揭示了明清时期道家内丹修炼的独特风貌。

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吕洞宾，原名吕喦，字洞宾，道号纯阳子，于唐德宗贞元十二载丙子年（796年）农历四月十四生于永乐县招贤里（今山西省芮城县永乐镇），是著名的道教仙人，八仙之一，道教全真派北五祖之一，全真道祖师，钟、吕内丹派、三教合流思想代表人物。

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《宗旨》的口语化文体类似于课堂笔记，理解起来，按常理应不困难，但初读又确有难度。难度来自不在课堂现场的氛围，无法与导师的目光进行交流，无法与导师的神识进行对话，即无法达到书中所言“太上大道，贵乎心传”的境界。书中也常有因口语化的表达而造成的用词（概念）不一情况，比如“天心”“乾宫”“元宫”“中宫”“玄窍”等，皆指一处，而这一处，即实又虚，是一个两重天地。又如“性”“光”“神”与“意”“念”“心”等，是指一义，而这一义，即神又气，是一个两位一体。这恰是东方哲学独有的“无一元论”与西方哲学特有的“心物二元论”的区别所在。也正如此，丹道的神妙与精微，反而让我等具有了可以不断精进的高远空间与无尽可能性。

共工之所以一头撞断“不周山”，是因他在与火神祝融进行一场旷日持久的大战中败北了，而他是水神。水与火在丹道中代表着心与肾，又因心属火，位于南，八卦中为离，肾属水，位于北，八卦中为坎，是谓“离火”“坎水”，也即真阴与真阳。共工一怒之下撞断“不周山”代表“水火未济”，这是易经六十四卦的最后一卦，卦意就是失败，而倒数第二卦即第六十三卦“水火既济”却代表着已经成功。在丹道中，称之“坎离相交”，即《宗旨》的第十一章标题“坎离交媾”；在医学中，称之“心肾相交”。

所谓“不周山”是人界唯一能够到达天界的路径，被一头撞断，表示当“水火未济”时，天就有了漏洞，地就有灾难；也表示当人之“心肾不交”时，身就有漏洞，命就有危险。

女娲则代表阴阳造化之源，至于女娲补天所捣炼的五色石更含有“金丹”之意，“五色石”暗示着修炼丹道的“五行”之始。丹道要典《性命圭旨》言：“唯圣人知回机之道，得还元之理，于是攒五簇四，会三合二，而归一也。”“五色石”可称之为“五行攒簇”，五行即东魂之木、西魄之金、南神之火、北精之水及中意之土，“使金木水火土具会与中宫，谓之攒簇五行也”；也称之为“和合四象”，即“眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不动而神在心，鼻不嗅而魄在肺，四者无漏，

则精水神火魂木魄金皆聚于意土之中，而谓之和合四象也。含眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气，四大不动；故日精神魂魄意攒簇归坤位，静极见天心，自有神明至”。其余，会三是指“身心意为主、精气神为用”而三宝合一，合二是阴阳和合，最后形成内丹。这既是道学的理论基础，又是丹道的整个功程，即高道张三丰《无根树》所言：“顺成人，逆成仙。”

中国科学技术信息研究所研究贡张超中在其《黄庭经注译·太乙金华宗旨注译》中言：“《太乙金华宗旨》中也融入了大量释、儒二家的哲理精华，其目的是为了使人更容易了解内丹学说。古丹经惯用坎离、水火、龙虎、铅汞、火候、周天、沐浴等隐而不明的术语，《宗旨》则以浅近活泼的语言，直指本质。内丹修炼主要是精气神的修炼，书中提出坎离即阴阳，阴阳即性命，性命即身心，身心及神气。这样就把坎离、阴阳、性命、身心、神气等各家概念融在一个体系中，无所不用。”“心静则丹，心空即药”，是借佛理说道，简单明了。《宗旨》强调性功，注意心性修养功夫，道、释、儒三家的修持功夫在生死这一根本问题上统一起来。关于在钟吕金丹道体系中，尤其是《宗旨》之丹语中的核心概念及相互关系一元神、识神以及金丹炼成之后需继续炼养的阴神、阳神，胡孚琛用现代语言阐释得极为清晰明白：“我认为人的意识可以划分为三个层次，即表层的常意识（日常的认识、思维的活动，丹家称为识神），深层的潜意识（非理性的记忆和欲望，包括丹功中的幻觉和真意，可凝炼为阴神)；潜藏在最核心的元意识（遗传的本能意识，丹家称为元神，可招摄先天一气而凝炼为阳神)。”他把丹道即内丹学的定义表述为：“内丹学就成了一项凝炼常意识，净化潜意识，开发元意识的心理程序。”关于何为先天一气？他解释为：“先天一气是时空未展开之前宇宙本源的初始信息，是自然界的根本节律。”

庄子所传的丹道法诀与《宗旨》极为一致，比如“若正汝形，一汝视，天和将至；摄汝知，一汝度，神将来舍。德将为汝美，道将为汝居。汝瞳焉如新生之犊而无求其故”必须要端身正意，要坐正身姿，放松下来，这叫“正汝形”。“一汝视”就是反观内照，要回到你自身上来，调整呼吸。“天和将至”身体就充盈了天地的阴阳和合之气。“摄汝知”，就是摒弃感官认知，那些我们不知道的东西，我们无法理解的东西。什么叫作“一汝度”？就是专注，把意念全部放在呼吸上，最好的方法与层次就是止息，即胎息。“神将来舍”，这时候元神出现，神明通达，真正获取了自由意志。这些需要我等的眼睛像新生的婴儿一样神光内守，外无所求。

《灵宝毕法》被后人简化为“三仙功”，即“人仙功”“地仙功”“天仙功”。

就是炼丹三次、造化三次，一为筑基，二为丹成，三为丹用，实现法地、法天、法道，最终获得再生。“人仙功”是以身为炉，以无为药，以心为火，以肾为水，九还七返、坎离相投，金液还丹。“地仙功”是以神为炉，

以炁为药，以日为火，以月为水，晦海探宝，行空望月，阴阳相合。“天仙功”是以神为炉，以性为药，以慧为火，以定为水，九宫不灭，乾坤常转，天人同化。炼丹就是炼就阴阳造化、获得再生的过程。

人介于鬼、仙之间，既可以死后为鬼，亦能修炼为仙。同时又言“仙有五等，法有三成”。所谓“五等”，是把成仙分为五等，即鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙。这也是后世较为主流的分法。所谓“三成”，小成、中成和大成三种阶次，每种阶次又分上中下三等。小成法只可成就人仙，安乐延年：中成法可成就地仙，长生住世；大成法可成就神仙、天仙，脱质升仙。这样对丹道层次和修仙阶次的明确划分，更加精密而系统。沈志刚总结道：“《钟吕传道集》上承三清，下传千年；集古代道法之大成，尊后世道派之宗祖；内透人之神与灵，外通天之宇与宙，奠定了系统完整的丹道体系，完善了道家特有的养生体系和智慧文明，成就了人类历史上超然迥异的文化种类。”

另外，《钟昌传道集》还把修炼的障碍归结为“十魔九难”，非常有参考性与启示性。所谓“十魔”，即六贼魔、富魔、贵魔、六情魔、恩爱魔、患难魔、圣贤魔、刀兵魔、女乐魔、女色魔共十种。“十魔”显示又分三种，一是身外见在，二是梦中见在，三是内观见在。所谓“九难"，即衣食逼迫、尊长邀拦、恩爱牵缠、名利萦绊、灾祸横生、盲师约束、议论差别、志意懈怠、岁月磋跎九种。

书籍介绍

《太乙金华宗旨》乃道家内丹修炼之重要典籍，与众多典籍不同的是，它摒弃了隐晦难懂的术语，直接而明确地阐述了金丹大道的修证思路与技术。然而，其更为独特之处在于对玄理的深刻论述。该书全名《吕祖先天一气太乙金华宗旨》，据考证，为明清时期扶乩托名吕祖的乩坛所传承之作。这部典籍不仅为后世道家修行者提供了宝贵的修炼指南，同时也为研究者揭示了明清时期道家内丹修炼的独特风貌。