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　　从影响面和程度上说，非存在问题尽管没有存在问题所具有的那种恒久性、持续性和世界性，但同样是一个有着深远学理意义和不可替代作用，并事实上受到了古今中外许多思想家广泛而高度关注的问题，在中国古代、古印度、古希腊、中世纪的欧洲以及19世纪以后的欧美尤为突出。鉴于国内这一研究相对薄弱，高新民、汪波编著的《非存在研究（套装上下册）》将对之作出较为全面和深入的研究。当然，限于篇幅，也为了突出重点，本书将在尽可能顾及上述地域非存在研究的历史和逻辑发展的连贯性、完整性的同时，努力把重点放在对其中重要的、有丰富思想内涵的非存在论或有无之辩的尽可能深人的考察之上，并作抛砖引玉的思考。

上册

导言

上篇西方哲学中的“迈农迷津”之穿越

章　前迈农主义

节　初的惊诧与困惑：人能道说和思考非存在吗？

第二节　柏拉图：有无辩证法及其对先前有无之辩的扬弃

第三节　亚里士多德：古希腊有无之辩的综合

第四节　中世纪：非存在研究的语义学和逻辑学维度

第五节　常识哲学：里德的非存在论及其新迈农主义辩护

第六节　黑格尔：本体论、逻辑学、认识论统一视野下的有无辩证法

第七节　布伦塔诺：现当代西方非存在研究的源头活水

第二章　迈农的对象理论及其“本体论迷津”

节　迈农对象理论的动机与逻辑诱因

第二节　对象理论的核心范畴和主要原则

第三节　对象分类、“目标”及其本体论问题

第四节　非存在对象之论证

第五节　对象理论的变化、特点与价值

第三章　非存在对象的“新大陆”

节　特瓦尔托维斯基与马里：同门师友的呼应

第二节　弗雷格：抽象对象的大发现

第三节　胡塞尔：本体论的节　俭与膨胀

第四节　麦科尔：逻辑学视野下的非存在

第四章　主流之声与非存在论的边缘化

节　罗素的思想变化与非迈农主义

第二节　蒯因对迈农的“无礼”批评

第三节　希菲尔对“呈现方式”的否定

第五章　迈农主义的“非存在论”阐释与本体论转向

节　劳特利对“本体论迷津”的穿越

第二节　普赖斯特对“非存在论”的辩护与完善

第三节　乔根森：非实存对象是“超存在”

第六章　非存在研究中的实在论倾向

节　逻辑实在论

第二节　概念实在论

第三节　模态实在论及其争论

第四节　自然实在论

第七章　迈农主义的“标准”阐释

节　帕森斯：迈农主义的发现与发展

第二节　迈农主义的“严格理解”

第三节　拉帕波特的“改进了的迈农理论”

第八章　迈农主义的“非标准”阐释

节　帕斯齐的“非存在对象的属性集合模型”

第二节　芬德利对迈农主义的现象学解读

第九章　迈农主义阐释的实存论倾向

节　泽尔塔对象理论的思想渊源和主要目的

第二节　作为“第三王国”的抽象对象

第三节　抽象对象的本体论地位问题

第四节　抽象对象王国巡礼

第五节　计算（公理）形而上学

第六节　柏拉图化的自然主义

第十章　迈农主义与虚构哲学

节　虚构哲学研究的意义、问题和新的走向

第二节　虚构话语的语义学和语用学

第三节　虚构对象的本体论地位问题

第四节　虚构对象的因果作用问题

第五节　虚构主义

第十一章　海德格尔的呐喊：为何只有存在存在而无反倒不在？

节　追问无的必要性

第二节　“无”的意义展开

第三节　元的存在与把握

第十二章　徘徊于存在与非存在之间的“意义”

节　意义怀疑论

第二节　意义实在论

第三节　折中主义路线

下册

中篇东方哲学的有无之辩

第十三章　中国哲学的有无之辩

节　中国哲学有无之辩的特质

第二节　道家：有无之玄众妙之门

第三节　魏晋玄学：“本体论转向”与对有无的玄远清谈

第四节　中国佛教：空解脱门的中国化阐释

第五节　儒家：有无之辩“辨正”与总结

第十四章　印度古代哲学一宗教的非存在探究

节　印度古代哲学一宗教的有无之辩的基本进程和一般特点

第二节　正理一胜论派的句义论与非存在论

第三节　吠檀多派论境界之无

第四节　弥曼差派与瑜伽派的非存在论

第五节　数论派对非存在论的否定

第六节　耆那教的“或许说”

第十五章　佛教有无之辩的解释学问题与早期佛教的空无论

节　印度佛教有无之辩的解释学问题

第二节　《阿含经》中的空无论

第三节　部派佛教的空无论

第十六章　大乘空宗的空无辨正

节　大乘“深义”与大乘体系之组织

第二节　佛教“空元”的特殊性与解空的前提条件

第三节　真俗二谛语境下的有无之辩

第四节　大乘空义的正本清源与“入空义”的门径

第五节　空的性与十八空

第六节　中观空无论的难题、反例及其同化

第十七章　瑜伽行派的“胜空性胜解”

节　空有问题的重要性与解空的方法论

第二节　“实有”非有

第三节　相、性、极微、因果与空

第四节　无为法的有无问题

第五节　小结：佛教有无之辩的同异之辩

下篇非存在的多维审视

第十八章　非存在研究的语言哲学维度

节　“正名”及其方法论

第二节　“非存在”与“存在”

第三节　存在谓词与中立谓词

第四节　众说纷纭的“非存在”

第十九章　非存在与意向性

节　“非存在新大陆”的发现及人格化构想

第二节　意向性观念的祛魅

第三节　意向性观念的重构

第四节　意向对象的本体论地位问题

第二十章　非存在与本体论

节　非存在与本体论的范畴

第二节　“存在”意义之掘进与存在程度、样式的多样性

第三节　“存在”的范畴与形式本体论

第二十一章　面向非存在的马克思主义哲学

节　马克思主义是否有自己的本体论？

第二节　关于“非存在”的辩证法

第三节　存在形式的多样性与范畴体系

第四节　“非存在”与认识对象理论

第二十二章　“非存在”与科学

节　科学为何要“乞灵于无”？

第二节　“有”生于“无”？

第三节　量子世界是否存在？

第四节　“以太”等是“存在”还是“非存在”？

第五节　常见的存在观向何处去？

第二十三章　非存在与人生哲学

节　做人、理想人格与“空无”

第二节　“无”与人生境界

第三节　空无、心态与善巧安心

第四节　心理健康、高峰体验与空无智慧

第五节　工夫之无与人生态度

第六节　终极关怀、本体之无与圣人所师

参考文献

术语索引

人名索引

　　高新民，1957年3月生，湖北武汉人。华中师范大学政法学院哲学系教授、博士生导师，华中师范大学心灵与认知研究所所长，主要从事心灵哲学、宗教哲学、西方哲学史和人生哲学研究。在《哲学研究》和《自然辩证法通讯》等杂志上发表论文百余篇，翻译出版了《心灵哲学》和《西利斯》等五部译著，有《意向性理论的当代发展》《心灵的解构》和《现代西方心灵哲学》等六部专著，其中《现代西方心灵哲学》一书获“金岳霖学术奖”和“湖北省社会科学优秀成果一等奖”。汪波，（1966—），湖北大悟人，哲学博士。主要研究领域为西方哲学、佛教和心灵哲学，在国内核心期刊发表研究非存在和心灵哲学方面的论文多篇。

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