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《高更他的生活与艺术》以生动的笔触将高更充满戏剧性的一生娓娓道来，其特立独行的个性、才华横溢的艺术创作和独树一帜的艺术风格令人印象深刻，从中我们既可以感受到高更的传奇经历和心灵苦痛，也可以了解到19世纪末急剧变化的社会图景。

第一部分 人生前期（1849—1885）

第二部分 与印象派之争（1885—1889）

第三部分 阿旺桥画派（1889—1891）

第四部分 回归野蛮世界（1891—1895）

第五部分 与文明抗争（1895—1903）

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没有人比高更更不适应于生活在有教养的人群之中。从那段令人惊叹的金融职业生涯来看，在外人眼中，他真的已经成为了一名欧洲人；但这只是表象，而且这种表象随着他此后的流浪生活而消逝，在他沉默寡言和桀骜不驯的背后，是难以克服的羞涩感与厌恶。但是当他与孩子、农民或土著人在一起时，这种羞涩感却一扫而空。对于其他人，高更总是举止粗鲁，意在与其保持适当的距离。但总体而言，他成功了。

每一位艺术家都应当肩负起意义深远的道德责任。但这种责任并不是指教会我们如何被现代统治机构所曲解、用以统治我们的基督教美德的职责，也不是指通过毁坏生活的根基来维护否定、禁止和妥协的系统的责任。它应是一项更为崇高且艰巨的任务。艺术家的责任在于确立生命的尊严和人类的价值，同时勇于藐视清教徒的病态歧视、乌合之众胆小怕事的陋习，甚至连他自己也无法解决的痛苦、衰败和死亡之谜。（P182）

不要画动态的事物而应该画静物。“让自己画的每一个事物呼吸平静，心境祥和。避免所有的运动状态。你的每一根手指都应当保持完美的稳定性。赋予每一个事物以清晰的轮廓。”这种看法听起来如此令人称奇，以至于被喧嚣的现代生活以及立体主义画派、未来主义画派和漩涡主义画派所张扬的理论淹没。但是对高更来说，这是他的神秘宗教信仰的基础所在。不过，他之所以要将这种观念推介给全世界，并不是由于这一原因，而是因为他认识到装饰性的绘画必须与建筑有关。他自己就是一位建筑师，一名画匠。在布列塔尼岛，他在锁住旅馆的墙壁和窗户上作画，制作家具，给自己雕刻并装饰出一双木鞋，还动手雕刻浅浮雕，制造装饰性陶器。随时随地在工作，一刻也不停歇，总觉得那座理想的建筑物的线条还不够好。就这样，他一步步构建着自己的梦想。

梵高是一个出身微贱的农夫，宗教和野性的神秘结合对于佛兰德斯与荷兰艺术家而言是再普通不过的事（如博鲁盖尔家族、鲁本斯、范哈伦等）；而高更则是一个西班牙人，强硬且具有贵族气质，同时又受到世界大环境变化的影响，还被体内的法兰西血液牵引着。

对于梵高来说，未来只需要坚守宗旨在让精神保持自由的太阳崇拜，这在他的作品中已经被提升到犹如抒情诗般令人迷醉的至高境界，一直与损伤了创造这些的大脑。对于高更来说，未来依然是一场漫长而艰苦的斗争，他要挑战自己半欧洲人的讽刺性命运，直至生命终结。他要做的就是打破自身梦想的体系。

也许从某种程度上而言，这两个人不应该相遇。但是他们的相遇以及此后在两者之间发生的故事，具有了希腊悲剧不可或缺的特质。刚开始，他们相遇并未带来什么，除了有一点——可能唤醒了高更这样的意识：一个伟大的艺术家必须像热爱艺术一样热爱生活。总之，一个人必须信仰宗教。但问题是，高更到哪里去寻找自己的宗教呢？

他并不反对使用舒芬内克提供的画室，尽可能地卖掉自己的画，同时又张扬地讥笑舒芬内克想要绘画的徒劳努力……他用同样的方式接受梵高的好意，却无情地刺激后者，以至其出现癫狂的症状……

如果我们将高更看成一个普通人，那么他以上的种种个性特点实在令人叹息。但是如果我们真的将天才视作普通人并认为他们应当符合大众的标准，那么可以说，人类历史上从未出现过值得青史留名的天才。高更违背良风雅俗而行，正如米开朗基罗认为拉斐尔密谋反对他，柏辽兹对瓦格纳的音乐持保留意见一样。要理解高更，必须在一定程度上同意福楼拜的看法——这个人怎么样无足轻重，他的作品才是最重要的。

书籍介绍

《高更他的生活与艺术》以生动的笔触将高更充满戏剧性的一生娓娓道来，其特立独行的个性、才华横溢的艺术创作和独树一帜的艺术风格令人印象深刻，从中我们既可以感受到高更的传奇经历和心灵苦痛，也可以了解到19世纪末急剧变化的社会图景。