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从王安石的生命与学术历程出发，在与北宋其他思想流派的比较中，展现荆公新学的独特价值——以立足经典的制度建构为核心的事功之学。亦论述新学门人的生平、著述，新学的盛衰与影响。附录为王安石《易解》辑佚。

增订本序………………………………………………………… 李华瑞　1

序………………………………………………………………… 肖瑞峰　1

绪　论　荆公新学研究中的若干问题…………………………………1

　第一节　新学之名………………………………………………………6

　第二节　新学的分期与盛衰…………………………………………10

　第三节　新学的学派属性……………………………………………15

　第四节　新学的本质和特色…………………………………………22

第一章　王安石的学术历程与思想发展（ 上）………………………31

　第一节　少年求学……………………………………………………31

　第二节　初露锋芒……………………………………………………48

　第三节　出处之道……………………………………………………59

　第四节　走向经学……………………………………………………72

　第五节　草创《 易解》…………………………………………………83

　第六节　注释《 洪范》…………………………………………………97

第二章　王安石的学术历程与思想发展（ 下）……………………118

　第一节　江宁讲学……………………………………………………118

第二节　注释《 周礼》…………………………………………………136

　第三节　修订《 字说》…………………………………………………145

　第四节　出入自在……………………………………………………155

　第五节　断裂与连续…………………………………………………165

第三章　荆公新学门人与著述考……………………………………179

　第一节　新学门人考…………………………………………………179

　第二节　王安石著述考………………………………………………212

　第三节　新学学者著述考…………………………………………251

第四章　荆公新学的学术建构和理论特色…………………………272

　第一节　重叙道统———以儒为主、 整合百家的学术取向………272

　第二节　建构本体……………………………………………………283

　第三节　辨析人性……………………………………………………291

　第四节　学以至圣———圣人观与功夫论…………………………318

　第五节　制度之源———天道与人性之间…………………………332

　第六节　义理解经———新学的治经特色、 成就与弊病…………347

第五章　荆公新学的盛衰………………………………………………383

　第一节　新学在宋代的盛衰………………………………………383

　第二节　理学与新学的对峙………………………………………413

　第三节　蜀学对新学之批评………………………………………457

第六章　荆公新学对宋代学术思想史之影响………………………486

　第一节　《 周官新义》 与宋代《 周礼》 学……………………………486

　第二节　“ 断烂朝报” 与《 春秋》 学…………………………………502

　第三节　新学与“ 孟子升格”………………………………………510

第四节　尊经卑史：北宋后期的史学之厄………………………527

　第五节　新学与宋代的性命之学…………………………………539

附录　王安石《 易解》 辑佚………………………………………………550

参考文献…………………………………………………………………601

后记………………………………………………………………………626

增订本后记………………………………………………………………627

刘成国，男，生于1977年，山东高密人。2002年获浙江大学中文系博士学位，现为华东师范大学古籍所研究员、博士生导师、紫江青年学者。2004年至2016年任教于浙江工业大学人文学院，2008年破格1年晋升教授。哈佛大学东亚系访问学者（2009—2010）、浙江大学人文高等研究院驻访学者（2015）。出版专著有：《荆公新学研究》、《变革中的文人与文学：王安石的生平与创作考论》、《王安石年谱长编》。在《文学评论》、《文学遗产》、《文史》、《中华文史论丛》等刊物发表学术论文三十余篇。

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编辑推荐

较之十多年前的《荆公新学研究》，本书在绪论中极有见地地评析了荆公新学研究的若干问题，包括反思道学中心的学术史叙述——将通向理学的心性之学视为发展方向与评价维度。具体论述中，王安石及其门人对各经典的吸收、阐释、利用与学术影响成为增订本着力尤多的块面，在论述的深度与广度上有很大提升。可以说本书是从学术文化角度理解王安石变法的钥匙。也是以王安石为切入点，理解儒家及百家佛老的窗口。

书摘插图

理学（道学）代表了儒家中内向的心性一脉，新学则偏重于外在的事功、制度。当然，理学并非完全置法度而不谈，新学对性命的探讨尚在二程之前。

它们的主要区别在于：理学将个体的道德修养，视为制度事功的起点，处处凸显道德的价值优先性；等而下之者，甚至欲取消制度、事功、文辞、艺术的独立性。新学则以法度为核心，既追寻其超越的天道根据，又寻求内在的人性基础，以推动社会政治的变革实践为目标。

若论本体心性之精深、 逻辑体系之严密， 道学毫无疑问远超新学。可在制度变革方面，道学几无建树，甚至轻视经世之学。就此而言， 新学更适合称为“内圣外王”。将理学视为宋代儒学“内圣外王”演进的终极形态，将包括新学在内的其他宋学各派视为被逐层超越的低级形态，这是一种典型的理学线性叙事，掩盖了宋代儒学内部的多元化建构。

——《荆公新学研究》（增订本）绪论