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近代思潮是退潮………………………………………………… 1

晚清所谓新派人物，皆处在创造倒退中…………………… 17

从龚自珍到黄遵宪…………………………………………… 30

感应海洋的经络，在时间的面相下………………………… 44

媒体：中国报纸起于马六甲……………………………… 52

不了解传统文人怎么理解近代人物？……………………… 61

近代知识分子的人格问题……………………………… 75

西方传教士带来的不是科学，是一套话语体系…………… 87

汉字屈辱史……………………………………………… 103

科学主义与科学无关………………………………………… 125

何以中国没有史诗？………………………………………… 134

中西戏剧观念的差异………………………………………… 150

中西比较文化学到底应该比较什么？…………………… 164

西方的情欲结合不良问题………………………………… 176

中国人不爱看相……………………………………………… 189

西方人文主义这面镜子里有中国人的镜像吗？… ………… 2

孟德斯鸠迷惑了中国………………………………………… 222

历史档案拍卖行里的中西文艺复兴……………………… 233

权衡中西法学………………………………………………… 246

鼓吹海洋文化者，该补补课了…………………………… 264

一切以西方模式解释中国的讲法都该停下来……………… 273

我们需要更多向不可能开放的经验……………………… 281

为救中国，必须把它变成美国？…………………………… 292

汉学研究的话语权应该回到中国…………………………… 310

汉学是研究中国的学问？…………………………… 330

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近代思潮是退潮

我有一首《昨夜》说：“昨夜秋江暗落潮，无边风雾压归桡。归来不解金貂醉，犹把书灯照宝刀。”是意蕴丰富的，所以不能展开讲，兹只说点潮流的事。

一

谈到近代思想和哲学，一般都称之为“近代思潮”，因为它还难以称为思想，只是思想的浪花。而其潮起潮落、来往奔腾，又确如潮水一般，与其他时代比较稳定相比，且有

主线的不同。这些思潮是相互竞争的，当时虽有胜负，但是非迄今未定。例如维新与立宪与民主共和，当然是后者赢了，可是当时这样的选择是否好，终究难以断言。因立宪未必不能民主，老牌民主示范国的英国今仍制，而民主制在中国似乎尚有水土不服的问题，故其中还大有讨论空间。同理，辛亥以后，政体上也有联省自治和中央郡县制之争。当时情境，自然是怕联省自治会使军阀割据正当化，造成实质分裂，但学理上是否只能是中央集权，还可以研究。诸如此类，可说数不胜数。

二

我在台湾成长。现在许多人都以为那时台湾只有，且设有，不准成立政。其实不然，少还有青年、民社呢！青年，是留法的曾琦、李璜等人1923年在巴黎成立的，初名“中国国家主义青年团”，后定名为“中国青年”。其自我定位为政，以“国家主义”为宗旨。1949 年后迁台。李璜等人旧学修养均极好，但其国家主义是糅合费希与西方民族主义思潮而成的。另一个民社，则以“国家”为大旗，由张君。张是的新儒家，但深受英国拉斯基（Harold Joseph Laski）和的影响。前几年，张汝伦曾将中国现代自由主义思潮分为两路：一条为以胡适为代表的“西化自由主义”；另一条为从梁启超开始，经“研究系”到第三方面的“本土自由主义”，以张君劢为代表。张汝伦认为“‘第三方面’提出的‘中间路线’，未尝不可说是今天在西方讨论的‘第三条道路’的先声”，二者的“根本目标却是一致的，这是政治民主加经济民主，统称社会民主”。其目标也可以是全体中国人今天奋斗的目标。这种论点，显示了民社虽然弱小，思想上还是有分量。

三

放眼整个晚清、民国，这类事例可太多了。如无主义，李石曾、吴稚晖、张静江、褚民谊、章太炎、刘师培、何震、张继、戴季陶、刘师复都是早期的推动者。1911年江亢虎甚在上海成立了中国社会，这也是中国近代个以“”命名的政治团体。 世纪 年代，各地无主义社团多达三十多个，出版刊物七十多种，代表人物有黄凌霜、区声白，也有无个人主义派的朱谦之等，波澜壮阔。又如基尔（Guild Som），梁启超、张东荪、梁漱溟等人都曾打起过它的旗号，出版基尔丛书，起基尔国宪法，把罗素请来演讲等。一时潮涌，也颇为可观。在新人文主义方面， 世纪初期，则美国白璧德《文学与美国的大学》《新拉奥孔》《现代批评大师》《卢梭与浪漫主义》等亦震动一时，抨击欧洲过度放纵，呼吁节制情感，恢复人文秩序。梁实秋、梅光迪、吴宓等都曾受教其门下，深受其影响，归国以后也大力提倡了一阵。这些思潮后来的衰落，一般都认为是竞争不过苏联传来的列宁主义之故。但列宁主义之外也还有一个宣扬托洛茨基思想的“托派”。他们曾成立全干事会，由史唐干事长，陆一渊任宣传部长，张任长，在武汉、香港、广州、、哈尔滨等地建立了支部。1929 年陈独秀则组织“无产者社”，1930 年刘仁静又组织“十月社”，赵济组织“战斗社”。他们反对“一国建成”，提倡“不断”，只把俄国视为世界之一部分。

四

这些潮流，征之一是“潮流”，跟衣饰、化妆品一样，是时尚，是风潮。一时兴起，真如春花怒放、红蕊烧天，但风过去，也过去了。春归，更无觅处。是主张的人，也无定见，往往随风摇摆，变来变去，如梁启超所说今日之我常要否定昨日之我。事实上，这种情况从廖平以来已然，一个人动辄三变五变。像梁漱溟写了《我对于心理学上见解的变迁》《中国民族自救运动之后觉悟》《我们政治上的个不通的路——欧洲近代民主政治的路》《我们政治上的个不通的路——俄国发明的路》等，走来走去，走不通变，变到后来，以为是后觉悟了，其实还是要变。在儒学与学间，更是同样游移不定。其他像熊十力本来是教唯识学，后来变唯识论。刘师培本来排满，后来保皇。陈独秀本来鼓吹学欧洲，后来倡议学苏联，又后则悔之；本来要废汉字，后来则写《小学识字读本》……这样的名单可以不断开列下去。时尚化的同时，是唯“新”是务。思潮等于新潮，好不好无所谓，新是好。大家都如时尚女郎追逐新款式那样，抢着挂上新的标签。新青年、新唯心论、新民主主义、新生活运动，求新求变，以摆脱保守、守旧、古老、传统、落后的印记。如此求新求变，自然浅薄，因为来不及深化，也不需要。思想既成了服饰和化妆品，这一百多年当然姿态很多，意义甚少。传统学问已经愈来愈生疏，的西方新潮也只是潮头三尺浪花而已。真在思想上能与西方颉颃的，一个都没有。新潮的明星们，皆是掮客或批发商，有些会稍作一点本土化处理，有些则根本省略了这些手续。他们经常吵来吵去，但常常是争论欧美苏日哪家产品更好些，或把各种思想的战场搬到中国来继续吵，又或争辩谁才是某家思想之正宗（如前面谈到的“托派”与列宁主义之争、 世纪二三十年代社会史大论战、 世纪 60 年代美学大论战等）。这类例子也无处不在。如“五四”新文化运动阵营与学衡派之争，是彼此对西方的理解不同。学衡诸君较近于新人文主义。“科学与人生观”论战时，丁文江指出“张君劢的人生观，一部分是从玄学大家柏格森化出来的”，“西洋的玄学鬼到了中国，又联合了陆象山、阳明、陈白沙高谈心的一班朋友的魂灵，一齐了张君劢的‘我’里面”。张君劢也反唇相讥，指出丁文江抄袭皮尔逊。看起来，有点像买办互殴，令人哭笑不得（从这个意义上说， 世纪 90 年代以后兴起的国学热中的国学家、传统文化业者，还真有些是没入近代思潮之门呢！大抵荒江老屋，抱一二遗经以说蒙学而已，是常以不懂西学自喜自诩的门外汉）。买办互殴的结果，往往所得并非真品，而是的劣货。如“科学与人生观”论战中主张科学的胡适、丁文江、陈独秀、等人，表现出的是科学吗？不是，是科学主义！

科学主义认为科学是的知识，科学方法是获取知识的正确方法。哲学、艺术、历史、、道德和社会科学，要么应被同化为科学，要么将被排除，不存在也不该存在。这种谬论，正是打着科学旗号的伪科学。不幸被这些伪品喂养着的人们，仰望这些带来新潮时尚的掮客，钦敬不已。现在网上称这些人是“带货”“时尚达人”；过去我们则称胡适、丁文江、陈独秀等为“大师”。

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