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波提切利是文艺复兴初期的画家，他受到罗马教皇和梅第奇家族的宠爱，在故乡佛罗伦萨相当活跃，并留下了许多充满诗意美感的作品。他运用15世纪新的绘画方法，发展了中世纪的装饰风格，创造出富于线条节奏，精致明净的独特画风。本书针对波提切利的生平，及其所处的时代背景，有清楚完整的交待。完整搜罗波提切利的绘画及雕塑作品，搭配专业的作品赏析。作品赏析皆附重要作品完整呈现，全图导览，一目了然。评论文选集单元，让读者从多样的角度看见波提切利不同的面貌。

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斯蒂芬尼·祖菲 (Stefano Zuffi)：意大利著名艺术史学者，参与编写包括“天才艺术家系列”多部著作等、“西方美术家辞典”系列以及《古罗马艺术》等。费德里科?波莱蒂（Federico Poletti):意大利佛罗伦萨乌菲齐美术馆职员，多年的艺术史研究者，对世界艺术史的研究有造诣，尤其善长发掘艺术家的平常生活经历。

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这件作品该如何诠释，至今仍有许多争议。

半人马象征不受控制的本能与非理性的热情，而这样的形象与优雅的女性并列，让许多学者认为，此作乃是一种道德的寓言，取材自费奇诺与新拉图主义所分的理性（米涅瓦）与本能（半人马）。或者此作也可解释为美德凌驾本能、热情与邪恶等。

另外也有人认为，米瓦象征佛罗伦萨的执政议会，代表奢华者洛伦佐的外交长才，因为当时他正在那不勒斯斡旋，以避免教皇与那不勒斯组成联军前来侵犯。

这幅画一直被当成《春》的姊妹作，但是它所描绘的并不是如同这个19世纪定下的题目所谓的“维纳斯的诞生”，而是描绘她在诞生之后，来到塞浦路斯这座岛屿时的场景。维纳斯优雅地在海浪上移动，这幅画以含着维納斯的形态呈现，亦即以巧妙放置的手掌与金色长发来遮掩她的女性性征。她站在大型的海贝上，让花果结实累累的春风气息将她吹向岸边。风之女神克萝斯拥抱着春风，而她也象征着爱的肉体层面。在岸上，维斯的贞洁仕女之一，衣着华丽且装饰着花环、譜薇与桃金娘，手执装点着花朵的斗篷，要为她披上。

这幅画所发展的主题，来自奥维德在《变形记》中献给爱神阿芙洛狄忒的一首读。后来，波利齐亚诺（ Poliziano）在他的诗作中引用了这首诗。这种神话故事有许多诠释的空间，其中最具说服力的便是新柏拉图主义式的说法，是将“爱”视为鼓舞生命、推动自然前进的力量。无论是对波提切利或是波利齐亚诺（ Poliziano）而言，赤裸的维纳斯象征的正是人文学科的理念，亦即由纯粹、单纯与高贵灵魂所构成的灵性之美。

画作中的繁复的象征系统，可以解释为企图整合新的基督教理念（画面隐喻着洗礼的水、带来灵魂的重生），以及辉煌的古典神话，而这样的整合正是佛罗伦萨人文主义的典型。

另外还有第二种、新柏拉图式的诠释，亦即认为圣母的美，指涉了对人文主义哲学家费西诺的理论，因为他认为美也是通往神的道路之一

《春》是波提切利最著名的作品，它的许多秘密持续让人着迷，如同虚实之间难解的谜。这幅大型作品是洛伦佐・皮耶罗・弗兰西斯科・美第奇通过奢华者洛伦佐的幹旋，在1477年至1478年为卡斯特罗的美第奇别墅委托制作。这幅作品描绘维纳斯的神适领域。在创作这幅神话主题画作时，波提切利采取了由波里亚诺发展出来的图像系统：一系列的诗意象在童话般的庭园（根据别墅的场最绘成）发生，故事灵感源自贺拉斯（ Orazio的颂歌）、卢克莱修（ Lucrezio）的《万物本性论》（ De Rerum Natura），以及奥维德的《纪年表》（ Fasti）。画作描绘的主角到了19世纪已经辨认出来，尽管整个场最的意义仍然难以掌握，却留下许多诠释空间。

维纳斯站在画面中央。在人文主义者的观念中，它象征着爱宇宙和自然的力量。画面右侧，春风追逐着与他有染的仙女克罗莉斯。她在那里，将要转变成穿着花朵衣服的女人，亦即植物女神，也是春天的代表。画面左側，三位女神在墨丘利面前跳舞，同时墨丘利举起蛇杖，赶走鸟云，保护永远的春天。

以阿比・沃伯格（ Aby Warbrug）及埃德加文德（ Edgar Wind）的研究为基础，贡布里希（ Ernst Gombrich）相信，这样的构图与新柏拉图主义哲学以及费希诺的著作有关。

费希诺曾建议人遵循维纳斯（象征人文主义教育）的灵性法则。维纳斯站在画面中，象征有美徳的知识分子，使人类由感官（春风、仙女植物女神）层面提升，超越理性（三仙女），到达冥想之境（墨丘利）。

维纳斯穿着一身精致、近平透明的服装，躺在田园牧歌般的景致里。她凝视着沉睡的战神。战神全身赤裸，身上随意地披着一块布。两人身边有群半羊人搬着头盔、战甲与长矛，而其中之一正要吹响号角来唤醒战神。

这幅画作有许多诠释，最有趣的或许是新柏拉图主义的诠释。根据这种看法，这件作品的主题乃是极端事物间的和谐关系：爱神维纳斯宁静微笑，战争与突之神则因此而陷入梦乡。

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