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《道德经》和《易经》到底厉害在哪里？孙子兵法适用于现代战争吗？就算成为南怀瑾那样的大师还是有很多烦恼，还有必要修行吗？……梁冬对谈傅佩荣、洪兵、钱文忠等知识大咖，解读国学经典，参悟自在之道，解答人生难题。

章　生命观比三观 重要 傅佩荣：《道德经》和《易经》到底厉害在哪里 洪兵：《孙子兵法》中的战略思维 魏承思：南怀瑾的大学问 钱文忠：学佛能为我们带来什么 于晓非：作为一个受过科学训练的人，如何看佛法 齐善鸿：为什么说人们误解了《道德经》 第二章　修心修的是什么 陈允斌：顺时饮食，顺时养生 张德芬：如何变得轻盈 彭凯平：幸福感是可以被测量的吗？ 费勇：为什么需要修心？ 孙伟：怎样睡个自在好觉 李欣频：打开自己，获得自由 申荷永：通过梦境探索未知自我 第三章　国运 替的秘密 阎崇年：故宫 600 年风云史 郭建龙：北宋的兴与衰 张宏杰：世界史背景下的中国史

梁冬，正安康健创始人，中国传统文化传播者，知名财经商业评论栏目《冬吴相对论》主讲人。

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傅佩荣 中国 辅仁大学哲学系毕业，中国 大学哲学研究所硕士，美国耶鲁大学哲学博士，专攻 哲学。

    曾任比利时鲁汶大学和荷兰菜顿大学讲座教授，中国台湾大学哲学系主任兼研究所所长。在教学、研究、写作、演讲和翻译等方面皆有卓越成就。王安石对《道德经》的注解错在哪里？ 《道德经》在学术界一直都存在争议，其中 的争议就是 章中的断句问题。本来念书断句应该是件很容易的事情，但是在《道德经》中，“道可道， 道，名可名， 名”之后“无”跟“有”的断句，却出现了很大的问题。

     目前，市面上和《道德经》相关的书籍，基本都参考了北宋王安石的断句方式。王安石是一位 的政治家，文学和哲学也都学得不错。古人的书并不是很多，不像我们现在可以读到各国的资料。所以，古人念书的时候喜欢别出心裁，王安石也是一样。为了别出心裁，他把《道德经》的断句改了一下，结果这一改，就出问题了。他改完之后，大家会觉得讲“无”和“有”的句子，诸如“无名”“有名”“无欲”“有欲”听起来比较抽象，可以说对于《道德经》的传承提出了挑战。

     一般学术界教授在研究《道德经》的时候，采用的大都是魏朝的王弼本。王弼只活到二十三岁，却是中国历 少有的天才。他一生主要写了两本书，一本是注解《道德经》的，另一本是注解《易经》的。所以，每次谈到这两本书，都绕不过王弼。因为王弼是曹操那个时代的人，比较接近这两本书产生的年代，所以他对于“无名”“有名”“无欲”“有欲”之类的注解就讲得比较清楚。1973年从湖南长沙马王堆西汉墓葬里出土了一本帛书本的《道德经》，也肯定了王弼本的断句。

     “帛书本”中的“帛”字，指的是绢帛，就是写在丝绢上面的。这一版本的《道德经》分为甲本和乙本。因为古代没有标点符号，就用“之乎者也”作为标点符号。在“无名”“有名”之后，就是“恒无欲也以观其眇，恒有欲也以观其嗷”。当时用“恒”字，后改为“常”字，因为汉文帝名叫刘恒，所以后面改成“常”字。在帛书本的甲本中用的“邦”字，后面都改成了“国”，因为汉高祖的名字叫刘邦。从这里就可以看出，帛书本比王弼本还要早。在学术界有这样的共识，大家普遍认为帛书本大约成书于汉朝初期。

     1993年，在湖北郭店又出土了竹简本的《道德经》，比帛书本成书的年代 早，但因为残破太严重，很多字根本看不清楚，所以没什么参考价值。

     事实上，我们做学术研究的也很奇怪，为什么许多学者不参考年代 早的王弼本和帛书本，而是参考北宋王安石的版本。这一点我不能接受。所以，我讲授《道德经》的时候会和许多研究《道德经》的学者有不同的意见。我做学问的原则是尊重原文。现在如果有人要念《道德经》，我会建议他先看王弼的注解本，再参考帛书本，这两本合在一起念，对《道德经》的理解和断句就能十拿九稳。

     《道德经》里有多处谈到“无”和“有”，古代人是怎么判断什么是“无”、什么是“有”的呢？比如说，这个地方昨天没有花，它本来就是“无”，如果某 它忽然开出一朵花来，花是有根的，所以这里就变成了“有”。王弼直接把“无”和“有”理解为无形之物和有形之物，对于古人来说，这种以视觉作为依据来判断“无”和“有”是合理的。

     但是，王安石把“无”和“有”作为一个专门的术语，就引起了理解上的困难。按照王安石的断句，所有讲授《道德经》的人都摇头晃脑地念“无”和“有”，但你问他们什么是“无”，他们会告诉你“无”不能讲；如果问他们什么是“有”，他们会告诉你，说起“有”，就要讲到天地万物。

     如果《道德经》的 章按照王安石的断句，我相信天下根本没有人能说得清“无”“有”二字究竟是怎么回事。如果按照王弼的断句，就可以把“无名”“有名”“无欲”“有欲”解释得 清楚。我简单地用白话文解释一下 章的前几句话，意思就是：老子说，可以用言语讲述出来的道，不是永恒的道。可以用名称来界定的名字，也不是恒久的名字。没有名字以前，是万物的开始；有了名字以后，是万物的母体。如何理解《道德经》中的“道”？ 《道德经》 章中， 重要的就是前两句“道可道， 道；名可名， 名”。为什么这么说呢？因为对人类来讲，没有名字就等于不存在。这并不是说万事万物真的不存在，而是指没有了概念就无法与人沟通，等于这个事物不存在。这也是为什么天文学界有这样的传统，谁 发现某一颗星星，就可以用他的名字来命名。甚至包括动植物等新的生物， 发现的人也有命名权。人们为这些新的事物取了名字之后，就可以把它们列入人类的研究范畴。

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佛教，是一种直指生命的东西。而佛学，尤其是禅宗，也是非常活泼的。反而是那些佛里佛气的人，把佛教弄得十分僵化、

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《道德经》和《易经》到底厉害在哪里？孙子兵法适用于现代战争吗？就算成为南怀瑾那样的大师还是有很多烦恼，还有必要修行吗？……梁冬对谈傅佩荣、洪兵、钱文忠等知识大咖，解读国学经典，参悟自在之道，解答人生难题。

精彩摘要：

梁冬导语：一直以来，大家都对诸如《道德经》和《易经》等中 国经典心生敬意，总觉得这些东西很玄妙。当今中国人的话术、表达以及有意无意的态度和价值观，都受到西方哲学和思想的影响。这篇文章将带领我们回归经典，结合西方哲学和东方文化，用现代人听得懂的方式去讲述《道德经》和《易经》。 傅佩荣： 如何理解《道德经》中的“道”？ 《道德经》第一章中，最重要的就是前两句“道可道，非常道；名可名，非常名”。为什么这么说呢？因为对人类来讲，没有名字就等于不存在。这并不是说万事万物真的不存在，而是指没有了概念就无法与人沟通，等于这个事物不存在。这也是为什么天文学界有这样的传统，谁最先发现某一颗星星，就可以用他的名字来命名。甚至包括动植物等新的生物，最先发现的人也有命名权。人们为这些新的事物取了名字之后，就可以把它们列入人类的研究范畴。 一、无名，天地之始；有名，万物之母。 我们要先知道什么是“名字”。人类有了认知能力之后，才发明了名字，比如说“牛”这个名字，包括了天下所有的牛。“牛”这个名字就是“母”，天下所有的牛就是“子”，这就是有了母才有子。如果不说“牛”这个名字，我们看到的每一头牛都不一样，人类根本不可能建立对牛的认知。所以人类的智慧就在于此。“马”这个名字也是同样的道理，它包括了各种颜色、大小的马。“马”这个名字是“母”，天下所有的马都是它的“子”。所以说名字出现之前，万物就已经开始了。人发明了文字之后，懂得了使用概念，这是人类使用智慧的开始，也就是万物的母体。 二、故常无欲，以观其妙。 这句话的意思就是，要经常保持没有欲望的状态，只有这样才能不干涉事情的发展，才能看到世间万物的奥妙。 我曾经看过《探索·发现》频道的一档节目。一只公狮子出来找母狮子，它先把母狮子这一胎所生的四只小狮子全部咬死，母狮子确定小狮子都死了，就只好老老实实地跟着公狮子走，准备生下一胎。人类并没有干涉公狮子的行为，只是将它录了下来。或许人们看到这种状况十分难过，却不能去干涉。因为狮子的行为不是人为安排的，它们就是靠这种方式来维持狮子的总数，这也是自然界中的奥妙，人类一旦干涉，就会破坏万物的生态平衡。 三、常有欲，以观其徼。 这句话讲的是人要常有欲望，才能够看到万物的各种边界。假如人没有欲望，就不可能创造人类文明。“常有欲，以观其徼”其中的“徼”，指的就是边界。 比如说，古代人们要狩猎、耕田，但是做这种活计太累了，那应该怎么办呢？人们就开始做实验，分别用老虎、大象和牛来拉车。然后人们就发现，用老虎拉车，老虎可能会把人吃掉；用大象拉车，大象可能把房屋冲垮；最后确定用牛来拉车最适合。再比如说，人类要找一个动物来看门，分别找到了一只豹子、一条狗和一只猫，最后确定了只能用狗来看门。从这两个例子就可以看出，有了欲望之后，再设定目标，这样才能测试出每一种生物能力的边界。 人的生命不可能脱离自然界，所以一定要有欲望，这样才能使人类社会平安发展，创建属于我们自己的文化。 老子的《道德经》中的“道德”和“仁义道德”中的“道德”毫无关系。之所以名为《道德经》，是因为从第一章开始，上半部分是讲“道可道，非常道”的《道经》，到第三十八章开始，下半部分是讲“上德不德，是以有德”的《德经》，上下两部分合起来称为《道德经》。 “德”指的是万物从“道”中获得的本性。一朵花、一棵树，只要它们是自己本来的样子，就一定都有它们的“德”，而这一切都是从“道”中来的。人也是万物之一，同样从“道”中获得了人性。 但人类作为万物之灵，十分聪明，他们的本性中具有认知能力。有了认知能力之后，人就能够区分好与坏、利与害、安全与危险等等，区分之后势必会出现欲望。比如说，老子一再强调，搞政治的时候不能追求、看重难得之货，否则大家都抢着要，天下的人心就乱了，因为人类能区分出稀少的东西，物以稀为贵。 大家仔细想一想，人的身体其实很弱小，一定要团结合作，才能战胜原始森林里的飞禽走兽活下来。有了认知能力，懂得区分之后，人类才能活得更好。但是有一利就会有一弊，区分之后有了欲望，天下人就开始竞争、斗争、战争，之后就产生了乱世。所以，从根源上说，人类的问题就来自认知能力。 …………