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寄语:
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内容简介:
《经典常谈》包括说文解字、周易、尚书、诗经、三礼、春秋三传、四书、战国策、史记汉书、诸子、辞赋、诗、文等十三部分,详细介绍了中国古代文学的发展与历史脉络。文字要言不烦、通俗流畅,讲透我国文化遗产中的典籍精髓。《经典常谈》写于1942年,80年来广为流传,成为普及中国传统文化的启蒙经典。全书通过对经典的梳理与讲解,让读者对古文更亲近、熟悉,从而产生兴趣,是读者概览中国古典文学的首选佳作。此外,书中还特别收录《唐诗三百首》指导大概,以飨读者。
书籍目录:
序
《说文解字》
《周易》
《尚书》第三
《诗经》第四
三礼第五
《春秋》三传第六
四书第七
《战国策》第八
《史记》《汉书》第九
诸子第十
辞赋第十一
诗第十二
文第十三
附录 《唐诗三百首》指导大概
作者介绍:
朱自清(1898-1948),原名朱自华,字佩弦,中国现代著名散文家、诗人、学者、民主战士。代表作有《经典常谈》《背影》《欧游杂记》等。
出版社信息:
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书籍摘录:
《说文解字》
中国文字相传是黄帝的史官叫仓颉的造的。这仓颉据说有四只眼睛,他看见了地上的兽蹄儿鸟爪儿印着的痕迹,灵感涌上心头,便造起文字来。文字的作用太了,太奇妙了,造字真是一件神圣的工作。但是文字可以人的能力,也可以人的巧诈。仓颉泄漏了天机,却将人教坏了。所以他造字的时候,“天雨粟,鬼夜哭”。人有了文字,会变机灵了,会争着去做那容易赚钱的商人,辛辛苦苦去种地的便少了。天怕人不够吃的,所以降下米来让他们存着救急。鬼也怕这些机灵人用文字来制他们,所以夜里嚎哭 ;文字原是有的作用的。但仓颉造字的传说,战国末期才有。那时人并不都相信;如《易?系辞》里只说文字是“后世圣人”造出来的。这“后世圣人”不止一人,是许多人。我们知道,文字不断地在演变着;说是一人,是不可能的。《系辞》的话自然合理得多。
“仓颉造字说”也不是凭空起来的。秦以前是文字发生与演化的时代,字体因世因国而不同,官书虽是系统相承,民间书却极为庞杂。到了战国末期,政治方面,学术方面,都感到统一的需要了,鼓吹的也有人了;文字统一的需要,自然也在一般意识之中。这时候抬出一个造字的圣人,实在是统一文字的预备工夫,好教人知道“一个”圣人造的字当然是该一致的。《荀子?解蔽篇》说,“好书者众矣,而仓颉独传者,一也”,“一”是“专一”的意思,这儿只说仓颉是个整理文字的专家,并不曾说他是造字的人,可见得那时“仓颉造字说”还没有凝成定型。但是,仓颉究竟是甚么人呢?人的解释,“仓颉”的字于“商契”,造字的也许指的是商契。商契是商民族的祖宗。“契”有“刀刻”的义;古代用刀笔刻字,文字有“书契”的名称。可能的因为这点联系,商契便传为造字的圣人。事实上商契也许和造字全然无涉,但这个传说却暗示着文字起于夏商之间。这个暗示也许是值得相信的。于仓颉是黄帝的史官,始见于《说文?序》。“仓颉造字说”大概凝定于汉初,那时还没有定出他是哪一代的人;《说文?序》所称,显然是后来加添的枝叶了。
识字是教育的初步。《周礼?保氏》说子弟八岁入小学,先生教给他们识字。秦以前字体庞杂,子弟所学的,大约只是官书罢了。秦始皇统一了天下,他也统一了文字;小篆成了国书,别体渐归淘汰,识字便简易多了。这时候阶级已经没有了,所以渐渐注重一般的识字教育。到了汉代,考试史、尚书史秘书)等官儿,都只凭识字的程度;识字教育更注重了。识字需要字书。相传古的字书是《史籀篇》,是周宣的太史籀作的。这部书已经佚去,但许慎《说文解字》里收了好些“籀文”,又称为“大篆”,字体和小篆差不多,和始皇以前三百年的碑碣器物上的秦篆简直一样。所以现在相信这只是始皇以前秦国的字书。“史籀”是”的意思,只是书名,不是人名。
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原文赏析:
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其它内容:
书籍介绍
《经典常谈》包括说文解字、周易、尚书、诗经、三礼、春秋三传、四书、战国策、史记汉书、诸子、辞赋、诗、文等十三部分,详细介绍了中国古代文学的发展与历史脉络。文字要言不烦、通俗流畅,讲透我国文化遗产中的典籍精髓。《经典常谈》写于1942年,80年来广为流传,成为普及中国传统文化的启蒙经典。全书通过对经典的梳理与讲解,让读者对古文更亲近、熟悉,从而产生兴趣,是读者概览中国古典文学的首选佳作。此外,书中还特别收录《唐诗三百首》指导大概,以飨读者。
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书籍真实打分
故事情节:7分
人物塑造:7分
主题深度:6分
文字风格:4分
语言运用:6分
文笔流畅:8分
思想传递:5分
知识深度:7分
知识广度:5分
实用性:6分
章节划分:3分
结构布局:5分
新颖与独特:8分
情感共鸣:7分
引人入胜:5分
现实相关:7分
沉浸感:6分
事实准确性:7分
文化贡献:7分