中国风水史-一个文化现象的历史研究 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子书 mobi 在线

　　风水，也叫堪舆，是中国千百年留传下来的、特有的一种文化现象。《中国风水史：一个文化现象的历史研究》是一部风水史专著，从历史的角度，以翔实的资料、理性的分析、实事求是的科学态度，讲述风水起源及其发展历史，揭示作为一种文化现象的风水的本质。

前言：拨开迷雾看风水

第一章　风水名义考略

一、风水释义

二、与风水有关的几个称谓

1．堪舆

2．阴阳

3．卜宅、相宅

4．形法

5．地理

6．青乌

7．青囊

第二章　探寻风水之根

一、原始风水意识的萌生

二、农耕文明与风水的自然观

三、“福祸荫应”与“鬼福及人”

四、周易：风水的文化之源

1．河图洛书

2．八卦

3．卦气纳甲

第三章　先秦：早期实践与理论准备

一、商周：相地与占卜

1．卜筮择居

2．公刘迁豳与卜宅之文的滥觞

3．太保营洛的相地实践

二、春秋战国：风水的理论准备

第四章　秦汉：风水学的初创

一、“地脉”“王气”与择葬求吉

二、秦汉宫殿与“象天”的营造原则

三、董仲舒：风水术创立的理论推手

四、作为术数“显学”的形法相地术

五、图宅术与五音姓利说

六、西益宅与太岁禁忌

第五章　魏晋：生于沃土的“风水大师”

一、动乱中的风水学盛世

二、管辂：“四灵”择地的先祖

三、郭璞：被神化的“开山祖师”

第六章　隋唐：风水学走向成熟

一、风水术与大兴城的营造

二、走向繁盛的风水信俗

三、吕才对风水术书的整理刊正

四、唐代风水大师

五、杨筠松与江西派的兴起

第七章　宋代：风水学发展的鼎盛时期

一、宋代风水的盛行

二、宋代理学与风水之渊源

三、理学家中的风水大师——蔡元定

四、形势与理气的分宗

第八章　元代：风水学的低潮期

第九章　明清：风水学的又一盛世

一、持续兴盛的风水信仰

二、皇宫大都的风水规划

1．南京城

2．紫禁城

三、古代风水应用的顶峰：明清皇陵的营建

1．明孝陵与十三陵

2．清东陵与西陵

四、风水著述的繁荣与理论传承

第十章　风水学的对外传播

一、风水与日本的家相学

二、风水学在朝鲜半岛的传播

三、西方学者对风水学的研究

第十一章　风水工具史：风水罗盘源流

一、辨方正位的风水“利器”

二、包罗万象的罗经

三、远祖——司南

四、雏形——汉代六壬式盘

五、指南针的应用

六、从指南针到罗盘

七、创制与改进

第十二章　古代风水典籍文献

一、概述

二、《黄帝宅经》：阳宅风水的开山之作

三、《葬书》：风水理论的奠基之作

四、《龙经》（《疑龙经》、《撼龙经》）：形势风水的经典文献

五、其他风水文献简述

1．《青乌先生葬经》

2．《管氏地理指蒙》

3．《水龙经》

4．《阳宅十书》

5．《沈氏玄空学》

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　　第一章　风水名义考略

　　所谓名正则言顺，只有先正其名，方能知其由。这尤其是考察风水历史的首要关键，因为说到“名”，风水非止一个，还有不少别名，如地理、堪舆、阴阳、形法、青乌，等等。其中几个别名至今仍有相当高的知名度与影响力。这些名称，反映了风水在源远流长的发展过程中的沿革变迁，本身便具有史学意义。

　　一、风水释义

　　在古代，“风水”一词并不专指择地求吉的学问。中医里也有“风水”一说。托名黄帝、实成书于汉代的《黄帝内经》，及晋代的《甲乙经》，都出现了“风水”的概念，用以指称一种浮肿病。如《黄帝内经?素问》：“勇而劳甚则肾汗出,汗出逢风,内不得入其脏,而外不得越于皮肤,客于六腑,行于皮肤,传为肿,本之于肾,名曰风水。”又《甲乙经》卷四：“肝肾脉并沉为石水，并浮为风水。”

　　从字面来理解，“风”和“水”分别有着相对独立的释义，代表着两种不同的物质形态。所谓风，《淮南子?天文训》说：“天之偏气，怒者为风。”风和人的吉凶有关，比如说周武王伐纣，大风折盖；秦始皇浮江到湘山祠，遇大风阻截，都有很重的吉凶意义。根据方向，古人还认为风有八方之风，后世的风水家就根据这八风，提出了穴前、穴后、穴左、穴右、两肩、两足之风，认为这八风吹散了堂气，所以要尽量避免。

　　那么什么是水呢？我们都知道，人是不能离开水而活着的。古代的人认为，水是万汇之根源，人由水生，水决定人的体质和品性。正因为水对人们的生活有很大的影响，所以风水之术很重视水，以江河为水龙，说水能聚气，人一旦得气就获得了生机，就会兴旺发达。

　　“风”与“水”一旦结合起来，产生了一个有着全新涵义的名词。除了上述的中医学意义外，更为古往今来的人们所熟知的，就是用来指称一种相地之术。由此引伸，还可指称宅基地或坟地周围的风向、水流、山脉等形势。

　　按照公认的说法，最早给风水下定义的是托名晋人郭璞的《葬书》（亦称《葬经》）：“葬者,乘生气也。气乘风则散,界水则止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”该书还对这一术名进行了较为清晰的解释，权威地为后世界定了“风水之法”的原则：“得水为上，藏风次之。”也就是说，相地之法，得水是最大关键，其次才是藏风。清人范宜宾为《葬书》作注云:“无水则风到而气散,有水则气止而风无,故‘风水’二字为地学之最重,而其中以得水之地为上等,以藏风之地为次等。”

　　事实上，比《葬书》早出的《青乌先生葬经》已经有了对风水的论述，书中说:“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成。”与此对应，《葬书》中也有所谓“深浅得乘，风水自成”云云。二者在风水之说的看法上大同小异，既有脉络可寻，也说明了风水理论的逐渐成熟。

　　在《葬书》之后，明代乔项的《风水辨》和徐善继、徐善述的《地理人子须知》等对“风水”也有相当生动的解释。乔项认为:

　　所谓风者,取其山势之藏纳,土色之坚厚，不冲冒四面之风与无所谓地风者也。所谓水者，取其地势之高燥，无使水近乎亲肤而已。若水势曲屈而环向之，又其第二义也。

　　《地理人子须知》则云:

　　地理家以“风水“二字喝其名，即郭璞氏所谓葬者乘生气也。而生气何以察之？曰：气之来，有水以导之；气之止，有水以界之；气之聚，无风以散之。故曰要得水，要藏风。……总而言之，无风则气聚,得水则气融,此所以有之名。循名思义，风水之法无余蕴矣。

　　所谓“循名思义，风水之法无余蕴矣”，正说明了风水之名的直观性。藏“风”和得“水”，合起来讲就是风水。风，用今天的话说，是流动的空气，空气要流通，才是鲜活的、健康的，否则就是污浊的、有害的；水亦如是。新鲜的空气和清洁的水一样，都是人类赖以生存的基本条件。但是，得风过甚，则有风寒之虞；离水过近，则有洪涝之险。唯有避风近水而地势略高的地方，也就是乔项所说的“藏纳”和“高燥”之处才是上佳之地，这就是古人最初的“风水”观。“风水之始，避风及水而已”，这种原始的观念与专门的相地实践相结合，才发展出“藏风”、“得水”的原则。

　　在这一过程中，有关“气”的理论起了关键作用。风水学中的“气”并不是我们平常所说的空气，也不是任何实有的气体，它只是一种抽象而强大的力量。所谓的“看风水”，其实关键是看“气”。古人认为万物皆生于“气”,“气”在土中化生运行，但它只有处于静止的状态（即“气止”）才是理想的状态。怎样才能做到“气止”呢？关键就在“风”和“水”。

　　古代风水学认为，生气随着风吹而四散，遇到水就会停止了。如果没有水，生气就很容易被风吹散，聚不起来。这就是范宜宾所说的“无水则风到气散，有水则气止而风无”，所以说风水的首要原则就是“得水为上”。而有了水还不够，穴场必须垣城完整，拱护周密，不使外风荡刮穴场而生气飘散。风水家认为，生气因水而聚，因风而散，故风水之法，得水固然重要，但若穴不避风，生气随之散逸，得犹如不得。还得靠大大小小的山岭环抱，这样才能避免风吹而使生气四散，所以“藏风”也起着非常重要的作用。可见，风和水正是影响“生气”的关键因素，凡“藏风得水”之处为风水宝地。无独有偶，佛教也有“不让风动以延年益寿，不让水流以永存形体”的类似说法。这都说明“风水”二字确实为“地学之最重”。

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前言

　　前言：拨开迷雾看风水

　　说到风水，不妨借用一句诗来形容：你爱，或是不爱，它就在那里，不分不离。

　　在我们的文化之根里，紧紧依附着风水的因子，这一点似乎用不着任何文献史料来证明。随便找几位国人，即便是无知无识的妇孺，问问风水是什么，或多或少都能说上几句。从心理层面来说，“风水”已经成为我们文化中的一种集体无意识。这一点，许多人不愿承认，却阻止不了另一些人利用它来日纳斗金。于是近些年，我们看到了越来越多的“生意”，越来越多的“大师”，甚至看到了第一家上市的风水公司。

　　风水，似乎在悄悄“与时俱进”。

　　然而，对这一古老的文化，又有多少人能真正讲得清道得明呢？

　　大多数时候，我们看到的只是一种实用的态度，崇信的人只满足于从“业内人士”那里得到吉凶休咎的判断，而那些秉承“真传绝学”的“大师”，要么讳莫如深、“秘不外传”，要么五行八卦、不知所云。另一方面，风水的反对者，往往只是简单地给它扣上“迷信”的帽子，认为不值一哂，而忽视其深厚的历史文化底蕴。风水屡禁不灭，这种简单粗暴的态度也难辞其咎。

　　同其他神秘文化一样，风水的真身笼罩在一层迷雾中，处处体现出一种似是而非的矛盾气质。比如，风水中有光怪陆离、肤浅可笑的无稽之谈，也有合乎科学原理的成份；笃信风水的人不仅是村妇野夫，也有像朱熹这样的大儒（事实上，正是这类上层人士扮演了风水盛行的推手）；风水以种种附会之说来选择宝地吉宅，却造就了明清皇陵、故宫、丽江古城那样的建筑胜景……风水，真不是几句话就能说清楚的。

　　要说清楚，需要的是严肃扎实的研究态度。对于任何一种古老的文化现象，只有认真地审视其来龙去脉，真正做到知其然，才可能避免执其一端。换言之，要揭开风水的神秘面纱，还其本来面目，历史研究必不可少。正如国内风水史专家何晓昕所言：“从风水的发展沿革，把握滋生风水的动机，了解人们对风水信仰与敬畏的原因，风水与生产劳动、巫术、科学、哲学、宗教、迷信以及其他人文思潮的相互嬗变关系，深入地占有并研究风水史料，不失为登堂入室的门径之一。”

　　而这，也是本书写作的原初动力。