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留一张定格照

——《成都人》新版自序 / 001

闲适的成都人 / 003

自尊的成都人 / 010

楚狂蜀傲 / 014

大河云帆 / 016

羞称西部 / 018

成都民里巷 / 023

桥头人生 / 026

成都的“麻嘎嘎”俗文化 / 032

成都，怎一个滋润了得 / 040

成都的歌咏者 / 043

嘴劲 / 049

龙 门 阵 / 055

看热闹 / 062

绷面子 / 068

吃在成都 / 078

请吃·吃请 / 083

成都人喝酒 / 087

带把子话 / 097

怪脾气 / 103

点 / 109

茶客 / 113

车夫 / 120

耳朵 / 127

街娃儿 / 133

球迷 / 138

打工仔 / 143

盖面菜 / 150

文坛打工族 / 154

成都的“泡菜坛”酸文人 / 161

/ 168

成都人的夜生活 / 179

成都太阳 / 185

成都公园 / 191

丛林田舍皆乐土 / 197

花会 / 205

民风嗜麻 / 210

热盆景 / 220

超女：邻家 / 227

读报风景 / 232

红白喜事 / 239

关云长与“8：00” / 247

人日草堂：成都人的文化洗礼 / 255

诗意成都 / 260

后记：阳光·茶馆·书 / 300

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佛教徒的人生观和解脱观

在了解了西藏的地理和历史背景以后，最好通过他们的宗教去接近现代的西藏和西藏人。在西藏，任何事物都是以宗教开始，并以宗教告终的。尽管我们在其中能找到一些非宗教的东西，但它们是那么的微不足道，以至我们简直无法想象，如果撇开喇嘛、喇嘛寺院和喇嘛教不谈，我们还谈论西藏和西藏人的什么呢？

喇嘛教是西藏版的佛教。佛教掺杂了西藏原始信仰的苯教后就成了喇嘛教。许多权威人士甚至认为，迄今为止，只有在西藏还能寻觅到佛教更纯正的形式。如此说来，知道一些佛教对于生命和解脱的理解和表达，可能有助于我们了解西藏人的内心世界，以及他们的风俗、传统、社会制度、文化形态，还有他们的政治制度。

对于佛教徒，当然也包括西藏人来说，世界上有许多拯救人类灵魂的宗教，但佛教绝不能与它们混为一谈。佛教徒认为，人类只是一个狭隘的领域。佛教徒的思维，是以一切生物和生命的延续这么一个更广阔的概念为出发点的。简单地说，就是从变形虫（阿米巴 amoeba）到佛。处在这个领域内的一切生物都具有心灵，而佛教就是拯救每一个有心灵有情感的生命的规则。这个规则极为简单：它既不能被制定，也不能被废除，就是佛也无能为力，但只有佛了知一切。

佛教的宇宙观有不同形式的存在（Dhau），每一个有信仰的灵魂都依其本身的功过在不同的存在形式中占有一席之地。最低的形式为地狱，一个极度痛苦的归宿；最高的境界为佛门，一个极乐的天堂。从地狱开始依次向上有六种存在形式，它们都处在轮回状态。我们人类处于从底层数起的第四种形式，在我们下面的三种形式包括痛苦的不同层次，上面的三种形式则涵盖了欢乐的不同程度。这里所指的“痛苦”和“欢乐”只是个相对的概念，因为除去不断变化的层层苦难之外，对于我们这些处于转生轮回中的生命来说，其他全是虚空。按佛教的说法，转生指灵魂从一个肉体迁居到另一个肉体，这一轮回的

善恶决定了下一轮回的去...

西藏所有的教派都自诩是释迦牟尼的正宗传人，但最具影响力的格鲁派的首领们却更大胆地自比其宗师，如班禅喇嘛自称是阿弥陀佛（无量光佛）的转世，达赖喇嘛自称是观世音萨（俗称慈悲佛）的转世。据一个佛教传说，慈悲佛是无量光佛的一个弟子。有一次他在师傅前许愿要回到轮回中拯救灵魂，从此西藏神话视慈悲佛为西藏这块圣土的保护神，认为达喇嘛是其化身。

以达赖喇嘛为首的格鲁派通常被称为黄帽派。黄帽派的称呼源于该教的创始人宗喀巴的一个决定，他选择了黄帽作为他本人及弟子的特征，以区别于那些由于沉溺于世俗而没落的数派。在此还应提到宗喀巴的一段逸事。正当他为帽子的颜色举棋不定时，忽然回想起10世纪的一个大师贡帕热色（Con-RRah-Se），此人以简朴纯洁的生活方式而著称，他曾经戴过黄帽子，于是宗喀巴决定采用黄色。尽管有人常常根据帽子的颜色区分西藏的宗教派系，但有时这是一种误导，西藏人更喜欢直呼各教派的本名。

宗喀巴的宗教改革，是针对13世纪以来，喇嘛声极速下降的局面而采取的措施。他以身作则，恢复了戒律，特别强调禁欲、戒酒、放弃世俗的非宗教性的种种追求。一措施曾引发了一场施：既然西藏的佛教是大乘教，这些琐细的戒律则只对小乘教徒有约力；而且大乘教徒追求从轮回中解救别人的灵魂，那么应该享有权巧方便，允许有更宽松的行为空间。量然至今这位改革家所立的标准到底保持到何等程度仍有争论，但比之于西的其他教派，格鲁派喇嘛的生活一般更加自律。

宗喀巴不仅在实际行动中出类拔萃，他对印度大师龙树（ Nagarjuna）于公元2世纪撰写的“中观”论所做的创造性的解释，也被格鲁派视为巨著。这一学说是介于对存在的绝对肯定和绝对否定之间的一种观点。尽管我们不打算，也没有能力对这一理论做出详尽的解释，但也许可以通过一支部队的例子，作为粗浅的注解。

按推理，当一支队伍执行任务的时候，必然有一个总指挥...

他们从一切现象中看出具有深远意义的轮，整个世界都以须弥山为中心旋转。太阳、月亮围着地球旋转；所有的生物围着轮回的轮子旋转；生命环绕着神圣的载体永远地旋转，这个载体可以是一座神山、一片仙湖、一座佛塔、一面灵墙，或是一位圣人。总之，要让每件事都转动起来：佛珠在指间滚动，转经筒显示着神圣咒语在转动，还有用手指拨动的台上的轮子，可以随身携带的手摇经轮，风力吹动的小轮，人力推动的大轮和水力驱动的巨轮。轮中有轮，都在不断地转动。我们不妨想象一下，所有的西藏人绕着他们的寺庙、城市、村庄边走边念经、数佛珠、摇转经筒，于是几百万个经筒一同壮观地转动，这就是西藏。

赤松德赞的两个王子先后继位，他们是牟尼赞普（Mu-Ne-Tsan-Po，797一804年在位）和赛那勒（Se-Na-Le，804一817年在位）。传说虔信宗教的藏王牟尼赞普统治期间曾先后三次均贫富，但每次之后他都发现，富人还是一如既往的富，穷人则是一成不变的穷。他自己呢，还没来得及继续他的社会实验，就被他的亲生母亲毒死了。

赛那勒政权仍继续施恩于佛教，他留下了三个儿子。老大执意放弃王位是为了当僧人，就这样把权力传给了两个弟弟热巴坚（Re-Pa-Gyan）和朗达玛（Lang-Dar-Ma）。我们无法确定这两个人谁更年长一些，但如果以西藏史料为据，根本找不到两个性格截然相反并觊觎王位的人。

这里书里关于藏王的谱系搞错了：第37任赞普赤松德赞有三个儿子。

他去世后，大儿子牟尼赞普即位为38任赞普，后因为均财富，触及了贵族的利益，被他母亲哲蚌氏毒死。

之后赤松德赞二儿子牟如赞普即位为39任赞普，又因外戚党争而被害。

赤松德赞三儿子墀德松赞即位为40任赞普，继续大力发展佛教，与唐交好。

墀德松赞有五个儿子，大儿子出家，二子三子早夭，四子达玛本性顽固，他去世后由五子赤祖德赞即位为41任赞普。

赤祖德赞又称热巴坚，在位期间休养生息，崇尚佛教，与唐会盟，盟文刻在石碑上，立于大昭寺门前。

后赤德祖赞被其兄达玛联合贵族中的苯教徒杀死，达玛即位，为吐蕃末代赞普。

达玛即位后开始灭佛，至此藏传佛教前弘期结束，开启一百余年的黑暗时期。由于达玛的灭佛运动，招致佛教信徒的不满怨恨，佛教徒拉隆·贝吉多杰最终刺杀达玛。

随着达玛的死亡，吐蕃王朝也土崩瓦解了。

赤松德赞的两个王子先后继位，他们是牟尼赞普（Mu-NeTsam-Po，797一804年在位）和赛那勒（Se-Na-Le，804-817年在位）。传说虔信宗教的藏王牟尼赞普统治期间曾先后三次均贫富，但每次之后他都发现，富人还是一如既往的富，穷人则是一成不变的穷。他自己呢，还没来得及继续他的社会实验，就被他的亲生母亲毒死了。

赛那勒政权仍继续施恩于佛教，他留下了三个儿子。老大执意放弃王位是为了当僧人，就这样把权力传给了两个弟弟热巴坚（（Re-Pa-Gyam）和朗达玛（Lang-Dar-Ma）。我们无法确定这两个人谁更年长一些，但如果以西藏史料为据，根本找不到两个性格截然相反并觊觎王位的人。

编辑推荐

写“成都人”只有熟谙成都之人来写，才能写出成都味。本书*出色的，是它对此“味道”的呈现不是干瘪的描述，而是通过活鲜的语言与态度来表现出特有的地方文化。比如从本书的各题目就能感受到这种“成都味”：嘴劲，带把子话，街娃，绷面子，耳朵……而本书更是从各个维度展现“成都味”，书写“成都人”，如写成都人的观念与日常生活的“成都味道”，写这个城市中的各个阶层不同身份的“几副颜色”，当然也有闻名全国的美食吃喝，关键还写出了成都人为什么要把“吃”作为一种重要的交流途径，凡此等等，面相丰富。林文询对其描述对象，是从细节展现风格，从言语表现出地方与时代。这与当今的多从知识搜罗、史料堆砌、故事拼接的作品相较，更是。