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在漫长的进化过程中发生了什么，使人类变得独一无②？“认知神经科学之父”迈克尔·加扎尼加集合多个学科领域的研究成果，用生动有趣的语言，对人类本质进行了一场细致而深入的解剖。从脑细胞构造到大脑核心功能，从认知、意识到情感，他在本书中探索了人类大脑的独特之处，对人类未来的发展方向提出了指引。

中文版序 欢迎踏上关于大脑的探索之旅

序 是什么让人类

部分 人类生命的基础

01 人类的大脑是 的吗

脑袋大一定智慧多吗

从大脑结构看人类的独特性

寻找控制语言的基因

【结论】

02 我们与黑猩猩的区别

人可以跟黑猩猩约会吗

生理影响的不只是外表

各物种的思维有何不同

教黑猩猩学说话

人类不是 懂得恐惧和暴力的动物

【结论】

第二部分 社会性的大脑

03 人类的社会化

决定种族存亡的社会行为

社会群体的起源

为什么人类天生爱八卦

欺骗与反欺骗斗争的五重境界

语言可以提升我们的求偶能力吗

游戏不只为了玩乐

【结论】

04 大脑——指引道德的罗盘

我们有运行道德程序的硬件吗

理性不能统治一切

搭建人类道德的五大模块

理性思考终有用武之地

人人都会说谎

：道德直觉的副产品

动物有道德感吗

【结论】

05 感同身受——情绪和想象

从身体模仿到情绪模仿

动物也会模拟行为和情绪吗

做情绪的主人

区分自我和他人

【结论】

第三部分 人类 的荣耀——艺术、思维和意识

06 步入艺术殿堂

艺术到底是什么

爱美就是懂艺术吗

从石器时代的艺术说起

大脑喜欢什么样的风景

我们都是音乐家

【结论】

07 我们都是二元论者

人类是天生的分类学家

无师自通的物理学

对非人类使用心理理论

我们是的二元论生物吗

深思熟虑，理性思考

【结论】

08 与大脑中的“小人儿”对话

关于意识的未解之谜

意识的守门员：注意

让左脑和右脑说再见

活在解释器编织的世界

我只要做我自己就好了

动物的意识能达到什么程度

【结论】

第四部分 生理限制

09 人类发展还需要肉体吗

改造我们的身体

你想要个什么样的机器人

人工智能的可能性

掌上电脑前来救驾

操纵自身的进化

【结论】

结语 只有人类会思考生命的意义

致谢

译者后记

迈克尔·加扎尼加 当代伟大的思想家、认知神经科学之父，美国 科学院院士、美国艺术与科学院院士。美国加州大学圣巴巴拉分校SAGE心智研究中xin主任，认知神经科学研究所创始人兼 。 揭秘左右脑分工模式，让“左脑”“右脑”成为日常用语，让脑科学进入普通人的视野。 让生物学与心理学联姻，开创认知神经科学领域。 著有《意识本能》《谁说了算？》《双脑记》等经典作品。《纽约时报》赞誉：“加扎尼加之于脑科学研究，堪比斯蒂芬·霍金之于宇宙学。”

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杰出的心理学家大卫·普雷马克（David Premack）曾经感叹道：“为什么（同样杰出的）生物学家威尔逊（Edward O. Wilson）A 可以在 100 米外区分出两种不同的蚂蚁，却看不见蚂蚁和人之间的区别呢？”这具有讽刺意味的说法强调了在人类独特性的问题上存在两种截然不同的意见。看起来，在科学界，一半的人认为人这种动物跟其他动物是连续统一的，另一半人则认为动物和人之间是断开的，是 不同的两个群体。双方的争论已经持续了许多年，不久的将来肯定也得不到解决。说到底，我们人类既跟其他动物紧密联系，又跟它们截然分开。我们既可以看到两者之间的相似性，也可以注意到区别点。我希望能从一个特殊的角度阐明这一问题。我认为对此进行争论没有意义，举例来说，人类和蚂蚁都有社会性行为，人的社会性行为毫无独特之处。“战隼”战斗机（F-16 Fighter）和“派珀”轻型机（Piper Cub）都是飞机，都符合物理学定律，都能让你从甲地飞到乙地，但它们有着巨大的不同。我想要简单地指出，人的意识与大脑迥然有异于其他动物的意识与大脑，有一些结构、加工过程和能力 于人类拥有。我一直觉得很奇怪，为什么一听到有人提出“人类大脑有没有什么独特功能”一类的问题，许多神经科学家就会很激动。一些可见的生理差异造就了人类的独特性，这种观点接受起来很容易，可为什么说到人类大脑的特点及其运作方式，他们就这么敏感呢？我向一些神经科学家提出了以下问题：倘若你正在记录海马切片发出的电脉冲信号，事先你并不知道这一切片来自什么生物，你能判断出该切片属于人类还是老鼠、猴子或其他动物吗？换句话说，人类神经元有什么独特的地方吗？未来的大脑工作者能利用这类神经元培养出人类的大脑吗？老鼠或猴子的神经元也能做到这一点吗？我们能够假设说，每一个神经元本身并没有什么独特的地方，人类大脑的奥妙在于神经元连接方式的精妙吗？随便摘录一段回答你就能看出人们的反应何其激烈。“细胞就是细胞罢了。它是一个通用的加工单元，蜜蜂和人类的细胞只有大小上的差异。就算按比例放大老鼠、猴子或人类的锥体细胞，你也没法看出它们之间的区别。”就是这样！当我们研究老鼠或者蚂蚁的神经元时发现，其中的机制和人类神经元并无差异。这里还有另外一种回答：“大脑中有多种神经元类型，这些神经元的反应特点各不相同。但就哺乳动物来说，我认为神经元就是神经元。该神经元的输入和输出（以及突触成分）决定了它的功能。”漂亮！其他动物的神经元在生理上又一次跟人类保持了一致。没有这种假设前提，费力地研究这些神经元就毫无意义了。相似的地方当然是有的，但真的就没有区别吗？人类是 的。数百年来令科学家、哲学家甚至律师困惑不解的是，人类独特在哪些地方？为什么会这样独特？一旦尝试区分动物和人类，大家就围绕各种观念和数据的意义打起了论战，等硝烟散尽，我们获得了 多信息，得以建立 严密可靠的理论。有意思的是，这场探索证明许多互相对立的看法似乎各有其正确性。显而易见，人类在生理上是 的，但同样显而易见的是，人类跟其他动物的区别存在于 为复杂的层面上。我们创造艺术，品尝美食，设计复杂的机器，一部分人还懂得量子物理。我们不需要神经科学家告诉我们这一切都是大脑在发号施令，但我们需要有人解释大脑到底是怎么做到的。我们有多独特？我们的独特体现在哪里？大脑如何推动我们的思维和行动，至今仍然是个谜。众多谜题中 的一道是，源自深层无意识中的想法是怎样变成了意识。研究大脑的方法日益成熟，一些谜题解开了，但解开一道谜题往往意味着产生了 多的谜题。脑成像研究令一些原本被普遍接受的原则遭到了怀疑，另外那些原则的接受度也大打 。举个例子，有一种想法是这样的：大脑像个多面手，它以同样的方式处理所有输入信息，接着将这些信息一一搭配起来。较之 20 世纪 90年代初期，对这种想法的接受度现在已经大大降低。脑成像研究表明，大脑的不同区域会被不同类型的信息激活。比如，当你看着一种工具时，你的大脑并非整个参与到思考它怎么用的问题当中，实际上，大脑中只有一个特定区域被激活来观察工具。

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《蒙》象征着事物初生后的蒙昧幼稚的状况。从卦序上看，《蒙》出现在《屯》之后，体现出圣人“爱人”、“育人”的良苦用心。既然人有“蒙稚”，就应当“发蒙”教导。故《礼记 • 学记》云：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。”先以教学，充分说明了古人对教育的重视。这种重视不仅有古人“尊师重教”的精神，而且也有如何施教的方针，如卦辞所言“匪我求童蒙，童蒙求我”，这就与《礼记 • 曲礼上》“礼闻来学，未闻往教”的原则象一致；而卦辞所谓“再三渎，渎则不告”的教学态度，则与《论语 • 述而》中的“举一隅不以三隅反，则不复也”的方法相一致。在《蒙》卦中，二阳象征着启蒙者，四阴象征着被启蒙者。

……

明末理学家、教育家蔡清在其《易经蒙引》中说：“在蒙者便当求明者，在明者便当发蒙者，而各有其道。”总的来说，这个“道”就是“蒙以养正”。

在《蒙》卦中，我们看到只是的重要性在其启蒙之功，而启蒙之功则一在避险之知，二在“养正”之德。

初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。

《象》曰：“利用刑人”，以正法也。

【评析】子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”故严正其法不仅在桎梏“刑人”，更在其脱去桎梏。桎梏为刑具，一制一脱，才称得上是“利于刑人”的“正法”。

六三，勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。

【金夫】六三既不得上应，退而见九二，九二至六四互震，震为夫，阳为金，故称“金夫”。《尚氏学》：“金夫者，美称。《诗》‘有匪君子，如金如锡，如圭如璧’，《左传》‘思我王度，式如玉，式如金’。皆以金喻人之美。”

六四，困蒙，吝。

《象》曰：“困蒙之吝”，独远实也。

【实】阳为实，阳实阴虚。

【评析】六四之吝，在其不仅自身蒙昧，而且周围也为蒙昧所包围。困而无助，昧又无师，均因远九二之阳所致。“君子居必择邻，游必就士”，故孟母以“三迁”之明，使其子近于...

《屯》象征着万物初生的景象。

屯，下震上坎，震为动，坎为险，动而遇险，所以“屯”从字形到卦象都象征出生的艰难。《说文》曰：“屯，难也，像竹木之初生，屯然有难。”

《说卦》曰“震为雷”，“为长子”；“坎为险，为陷”。

六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾。女子贞不字，十年乃字。

【邅】转悠。《释文》引马融曰：“难行不进之貌。”

【班如】班，通“盘”，盘旋。《尚氏学》谓“班如”为马多之状，并引吴汝纶先生《易说》云：“《汉书》：‘车班班，往河间。’”

【婚媾】婚姻之事。

【字】许嫁。《礼记 • 曲礼上》：“女子许嫁笄而字。”不字，即不许嫁。

六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。

【虞】古代掌管山泽禽兽的官员。

【几】接近，求取。

《讼》象征着争议和诉讼。不损人，则必损于人，二者必居其一。故卦以“中吉”而“终凶”来劝诫那些陷于争讼的人，不要因为时或有“吉”而争讼不已，否则必遭遇“终凶”之实。《论语 • 颜渊》载孔子之言：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”

在此卦象中，除九五外，皆为持讼者本人。

讼：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。

《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。

【天与水违行】《集解》引荀爽曰：“天自西转，水自东流，上下违行，成讼之象也。”

初六，不永所事，小有言，终吉。

《正义》：“永，长也。不可长久为斗讼之事，以讼不可终也。”

六三，食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。

《象》曰：“食旧德”，从上吉也。

【无成】成功而不居功。

【评析】《集解》引侯果曰：“虽失其位，专心应上，故能保全旧恩。”

九四，不克讼，复即命渝。安贞吉。

【译文】九四，不能赢得诉讼，就恢复其本来之位，改变争讼的想法。安于已变之正位就吉利。

《象》曰：“复即命渝”，安贞不失也。

【评析】《论语》曰：“过则勿惮改。”又曰：“君子思不出其位。”

九五，讼，元吉。

《象》曰：“讼，元吉”咦中正也。

【评析】《集解》引王弼曰“处得尊，讼之主。用其中正，以断枉直。中则不过，正则不邪，刚则无所溺，公则无所偏，故‘讼元吉’。”

上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。

《象》曰：以讼受服。亦不足敬也。

【或】疑惑，《乾文言》曰：“或之者，疑之也。”

【锡】即“赐”。

【鞶带】《说文》：“大带也。”即束衣的革质大带。这里是以朝中之服来比喻高官厚禄。

【三褫】三指多次；褫，《尚氏学》：“褫，夺也。”

《乾》：元亨，利贞。

《象》日：“利用侵伐”，征不服也。

注释

①征不服：六五以柔处尊，虽有谦德，或有不服者，征之则服

译文

《象传》说：“我用武力讨伐”，只是征伐那些骄横不服的邦国。评析

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