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Maurice Merleau-Ponty was one of the most important thinkers of the post-war era. Central to his thought was the idea that human understanding comes from our bodily experience of the world that we perceive: a deceptively simple argument, perhaps, but one that he felt had to be made in the wake of attacks from contemporary science and the philosophy of Descartes on the reliability of human perception.

From this starting point, Merleau-Ponty presented these seven lectures on The World of Perception to French radio listeners in 1948. Available in a paperback English translation for the first time in the Routledge Classics series to mark the centenary of Merleau-Ponty’s birth, this is a dazzling and accessible guide to a whole universe of experience, from the pursuit of scientific knowledge, through the psychic life of animals to the glories of the art of Paul Cézanne.

Introduction by Thomas Baldwin

1 The World of Perception and the World of Science

2 Exploring the World of Perception: Space

3 Exploring the World of Perception: Sensory Objects

4 Exploring the World of Perception: Animal Life

5 Man Seen from the Outside

6 Art and the World of Perception

7 Classical World, Modern World

NOTES

INDEX

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无论观察精进到了何种地步，在我们的构想中它都依然会有变得更加完备更加精确的空间。科学的任务一一去澄清具体之物、去澄清感性之物一一是个无穷无尽的过程，永远也不可能真正完成。这样一来，我们就不能再像古典时代那样把具体的感性之物看作仅仅是有待被科学认识所扬弃的表面现象。被知觉的事实以及一般意义上的世界历史事件不能够从一些号称构成了宇宙之永恒面孔的规律中演绎出来；而是恰恰相反：规律仅仅是对物理事件的近似表达，所以说规律永远也不可能彻底澄清其晦暗。如今的科学家已经不再像古典时代的科学家那样抱有通达事物之核心、通达客体之本身这样一个幻想了。关于这一点，相对论物理学确证了绝对而最终的客观性是个虚幻的妄想——通过向我们证明每一次观察都严格地系于观察者的位置，都和观察者的处境密不可分；通过使得绝对的观察者这样一个看法被摒弃。我们不可沾沾自喜地以为可以在科学中通过运用纯粹且非处境的理智抵达那不带任何人类痕迹的对象一一正如上帝所见那般。

然而，随着非欧几何的兴起，这一切都变了：我们开始认为空间本身就是弯曲的，我们开始认为位移这一事实本身就会改变物体，我们开始认为空间的各个部分和各个维度是不能互换的，这些部分和维度会对在其中进行位移的物体施加某些改变。由此，世界中的同一和变化就不再被各自归因于相互间了然无涉的原则；世界中的物体就不再能够自处于一个绝对的同一性中，世界的形式和内容就被混合了起来，世界就不再是欧氏几何的均质空间所描述的那个僵化的框架结构。故此，严格地把空间和空间里的物体区分开就变得不再可能了，严格地把作为纯粹概念的空间和具体地呈现给我们的感官的空间区分开就变得不再可能了。

总之，就是说空间不再是可由一个纯粹的理智能够完全控制住的场所。现代绘画的空间，按照让•包兰最近的说法，乃是“心所感受到的空间”，我们也位于这一空间中，这一空间就在我们附近，就是通过我们的肢体及器官和我们结合在一起的。包兰接着说道：“在这样一个为技术性的计算所宰制住了的时代，在这样一个为数量所噬掉了的时代，立体主义画家以自己的方式在一种更多地诉诸我们的心——而非诉诸我们的理智——的空间中令人瞩目地使世界和人实现了某种暗中的结合与调解。”

代之而起的是这样一个观念：空间是异质的，空间的几个方向中有的方向对我们而言比其他方向是更加要紧的，是和我们身体的各种特点有着紧密联系的，是和我们这样一种被抛在世界中的存在者的处境有着紧密联系的。在这里，我们第一次遇见了这样一个观念：人并不是一个精神和一个身体；而是一个合同于身体的精神，并且，此精神之所以能够通达诸物之真理，只因这身体就好像是黏附于诸物之中的。

只要我们还把物体的各种性质看作属于视觉、味觉、触觉等截然分疏的世界的，物体的统一性就一直会是神秘难解的。然而，在这一点上，遵从歌德的指引，现代心理学已经注意到：物体的任何一个性质都远非严格地独立的，而是都拥有一种情感意谓，这情感意谓会将此性质与所有其他感官的情感意谓连结起来。

所以说，物并非仅仅是些处于我们面前、为我们所思考的中性的对象；每一个物都向我们象征着某种特定的行为，都向我们提示着这一行为，都激发着我们或正面或负面的反应。……我们与物的关联并非一种遥远的关联。每一个物都向我们的身体和生活诉说着什么，每一个物都穿着人的品格（顺从、温柔、恶意、抗拒），并且，物反过来也活在我们之中，作为我们所爱或所恨的生活行为的标记。人驻于物，物也驻于人——借用心理分析师的说法就是：物都是情结。塞尚亦持此观点，他曾说绘画所力图传达的正是物的“光环”。

书籍介绍

'In simple prose Merleau-Ponty touches on his principle themes. He speaks about the body and the world, the coexistence of space and things, the unfortunate optimism of science – and also the insidious stickiness of honey, and the mystery of anger.' - James Elkins Maurice Merleau-Ponty was one of the most important thinkers of the post-war era. Central to his thought was the idea that human understanding comes from our bodily experience of the world that we perceive: a deceptively simple argument, perhaps, but one that he felt had to be made in the wake of attacks from contemporary science and the philosophy of Descartes on the reliability of human perception. From this starting point, Merleau-Ponty presented these seven lectures on The World of Perception to French radio listeners in1948. Available in a paperback English translation for the first time in the Routledge Classics series to mark the centenary of Merleau-Ponty’s birth, this is a dazzling and accessible guide to a whole universe of experience, from the pursuit of scientific knowledge, through the psychic life of animals to the glories of the art of Paul Cézanne.