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苏轼是宋代伟大的现实主义文学家，他以很好的天才、广博的学识、开朗的胸襟，写出了大量辉煌的诗、文、词，表达了自己一生的真实经历和丰富的思想情感。苏轼词内容广阔，气魄雄伟，语言朴素，一反过去绮罗香泽及离情别绪的局限，是宋词空前的划时代的革新，也是宋词进一步的发展。本书备搜苏轼词全部作品及后人的评论，另外还加以简单的注释和系年，为读者欣赏苏轼词提供了较多的方便。

导读（刘石）

浪淘沙（昨日出东城）

南歌子（海上乘槎倡）

行香子（一叶舟轻）

祝英台近（挂轻帆）

瑞鹧鸪（城头月落尚啼乌）

又（碧山影里小红旗）

临江仙（四大从来都遍满）

南乡子（晚景落琼杯）

行香子（携手江村）

昭君怨（谁作桓伊三弄）

醉落魄（轻云微月）

蝶恋花（雨后春容清更丽）

少年游（去年相送）

卜算子（蜀客到江南）

江城子（玉人家在凤凰山）

又（凤凰山下雨初晴）

虞美人（湖山信是东南美）

诉衷情（钱塘风景古今奇）

菩萨蛮（玉童西迓浮丘伯）

又（娟娟缺月西南落）

江城子（翠蛾羞黛怯人看）

菩萨蛮（秋风湖上萧萧雨）

清平乐（清淮浊汴）

南乡子（回首乱山横）

南歌子（苒苒中秋过）

泛金船（无情流水多情客）

南乡子（东武望馀杭）

又（凉簟碧纱厨）

又（寒雀满疏篱）

浣溪沙（缥缈危楼紫翠间）

又（白雪清词出坐间）

南乡子（裙带石榴红）

又（旌旆满江湖）

定风波（今古风流阮步兵）

减字术兰花（惟熊佳梦）

河满子（见说岷峨凄怆）

菩萨蛮（天怜豪俊腰金晚）

鹃桥仙（缑山仙子）

阮郎归（一年三度过苏台）

醉落魄（苍颜华发）

菩萨蛮（玉笙不受珠唇暖）

减字木兰花（郑庄好客）

南歌子（欲执河粱手）

采桑子（多情多感仍多病）

更漏子（水涵空）

醉落魄（分携如昨）

浣溪沙（长记鸣琴子贱堂）

沁园春（孤馆灯青）

永遇乐（长忆别时）

减字木兰花（空床响琢）

蝶恋花（灯火钱塘三五夜）

江城子（十年生死两茫茫）

雨中花慢（今岁花时深院）

江城子（老夫聊发少年狂）

水龙吟（楚山修竹如云）

减字木兰花（贤哉令尹）

蝶恋花（帘外东风交雨霰）

满江红（天岂无情）

滞人娇（别驾来时）

望江南（春未老）

又（春已老）

满江红（东武南城）

水调歌头（明月几时有）

画堂春（柳花飞处麦摇波）

江城子（前瞻马耳九仙山）

又（相从不觉又初寒）

南乡子（不到谢公台）

……

卷二

卷三

总评

苏轼（1037-1101），北宋文学家、书画家。字子瞻，号东坡居士，眉州眉山（今属四川）人。苏洵子。嘉佑进士。神宗时曾任祠部员外郎，因反对王安石新法而求外职，任杭州通判，知密州、徐州、湖州。后以作诗“谤讪朝廷”罪贬黄州。哲宗时任翰林学士，曾出知杭州、颖州等，官至礼部尚书。后又贬谪惠州、儋州。北还后第二年病死常州。南宋时追谥文忠。与父洵弟辙，合称“三苏”。在政治上属于旧党，但也有改革弊政的要求。其文汪洋恣肆，明白畅达，为“唐宋八大家”之一。其诗清新豪健，善用夸张比喻，在艺术表现方面独具风格。少数诗篇也能反映民间疾苦，指责统治者的奢侈骄纵。词开豪放一派，对后代很有影响。《念奴娇·赤壁怀古》、《水调歌头·丙辰中秋》传诵甚广。擅长行书、楷书，取法李邕、徐浩、颜真卿、杨凝式，而能自创新意。用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣。与蔡襄、黄庭坚、米芾并称“宋四家”。能画竹，学文同，也喜作枯木怪石。论画主张“神似”，认为“论画以形似，见与儿童邻”；高度评价“诗中有画，画中有诗”的艺术造诣。诗文有《东坡七集》等。存世书迹有《答谢民师论文帖》、《祭黄几道文》、《前赤壁赋》、《黄州寒食诗帖》等。画迹有《枯木怪石图》、《竹石图》等。

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加拿大哲学家泰勒宣称，他对现代性存有三个隐忧：一是源于西方“个人主义”而来的意义的丧失、道德的沦丧；二是源于工具主义理性而导致的目的的迷失；三是在现代高度集权化、官僚化的政治世界里的自由的丧失。

只要你需要消费，那么任何意识形态对你来说都无关紧要了；社会上出现的只是一系列行为、实践，而不是什么信仰。

格里芬曾经把现代性看作是这么三种分离的过程，其特征就是世俗化。一是政治与宗教的分离，二是经济领域与政治领域的分离，三是经济与（非功利主义）道德的分离。第一个分离的结果是，政治以及相应的文化、教育等挣脱了教会的控制。第二个分离的结果是经济被看作是独立于政治的领域，也就是黑格尔所认为的，政府不应干预市场。第三个分离则属于观念意识的世俗化，即用功利主义的经济观取代了道德观，社会被看作应当服从经济的需要，而不是相反。这种功利主义经济观注重收入、财富、物质的繁荣，并把它视为社会生活的核心。

尽管康德与黑格尔这两种哲学的形态不同，但它们在本质上却同属主体性哲学的范畴，都是通过对人、对其理性与自由的本性的理解，来达到对现代性的建构——在康德那里，表现为人为自然与道德立法，在黑格尔那里，则表现为把握了现代社会的“绝对知识”或“绝对精神”在道德伦理、社会国家等领域实现其自身的过程。

康德的理性观念，体现的是人类对通过启蒙摆脱宗教观念束缚的信心，体现的是人类在自然与道德两大领域所具有的能力与自信，以及“人是目的”的至上的主体性观念。另一方面，通过对一种至上的、独立于神的理性能力的确立，现代性的“自我确证”，亦即它对自己的合理性的证明，才有了一个并非得自于神的根据。

其一，它是一种理性化的世俗伦理，其中包括（1）至善就是挣钱，以及（2）职业乃是“天职”，必须为之尽责的义务感。

其二，它是一种理性化的行为方式，其中包括（1）经济行为的理性化，其典型表现是资本主义生产的簿记方式；（2）政治行为的理性化，表现为行政管理上的科层化、制度化；（3）文化行为的理性化，表现为世界的“祛魅”过程，既世俗化过程。

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