自我的探寻：弗洛伊德与精神分析的诞生（一本书入门精神分析与弗洛伊德的重要理论） 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子书 mobi 在线

弗洛伊德是“精神分析”的开创者，也是 个以“无意识-前意识-意识”这样的心理结构，来确认“无意识存在”的人，这个心理结构对应到人格结构上，就是我们现在已经很熟悉的“本我-自我-超我”。弗洛伊德对无意识的假设，意味着人类的行为无论健康或病态，都有一个我们可以挖掘的意义。从此以后，那个不可捉摸的、有各种变形的欲望世界终于有迹可循了。

“无意识-前意识-意识”、“本我-自我-超我”，以及弗洛伊德试图用来解释推动世界运转的“生本能-死本能”，这些重要的心理学概念，都是在《自我与本我》这部晚期作品中 次出现的。这本书，是他 次对人类心理结构及其运行模式做理论梳理，在心理学历 堪称里程碑事件：如果说牛顿是 个描述万物的运行结构与动力的人，那么弗洛伊德便是 个描述了人类心理结构与动力的人。

《自我的探寻》这本书，是对《自我与本我》的发散性解读，以期能够让读者对弗洛伊德晚期的重要理论有入门式的理解。书中依次会谈到弗洛伊德创作《自我与本我》的社会和个人背景，无意识研究的简史，弗洛伊德如何通过对癔症、梦的研究确信了无意识的存在，他怎么看待被压抑的欲望，由此，他发明定义的心理结构“无意识-前意识-意识”和它的人格结构的变形“本我-自我-超我”有什么含义。

在科普这些关键概念的同时，本书也试图去回答或启发读者思考一些贴近日常生活的问题：

心理结构产生于何时，它是否可以被调整？

为什么人的性格结构本身就暗含了一套无意识结构，而它引导着我们的命运？

为什么说自我是一个由自身欲望与外部他者共同形成的生成物，改变自我有哪些途径？

为什么有的人特别有攻击性，而有的人则特别顺从，这和欲望有什么联系？

社会文明是怎么产生的，为什么说一切文明现象——政治、经济、文化——都可以说是欲望的剩余？

导言：谈谈《自我与本我》的诞生背景 001

23年临床分析经验的结果 003

从达尔文到弗洛伊德 006

弗洛伊德的发现意味着什么 011

章　无意识的发现 015

“灵魂在地府里嗅着” 017

无意识研究的漫漫长夜 025

安娜·欧 034

从催眠到自由联想 040

弗洛伊德的无意识发现之旅 044

第二章　心理结构的发现 057

作为心灵解剖学的《自我与本我》 059

无法摆脱的俄狄浦斯情结 062

心智结构的 张地图：心理结构 074

心智结构的第二张地图：人格结构 079

“本我—自我—超我”之间的动力学 087

为什么弗洛伊德坚持“泛性论” 092

生本能与死本能 098

文明的悖论：作为文明动力的欲望阉割 102

第三章　自我的探寻 107

自我是什么 109

自我与他者 114

自我与自身：改变自身的方法 121

自我与主体：人为什么被无意识主体驱动 125

作为防御机制的自我 135

自我防御机制的基本类型 140

自我防御与自我心理学 146

第四章　自我的重建 151

自我心理学的局限 153

现代人的自我认知困境 162

重建自我的方式 172

自我 还是重生：东西方文明在自我建构上的不同 178

孙悟空：中国人的自我意象与重生之路 185

后记：为什么还要阅读弗洛伊德 201

戴军

精神分析实践者，精神分析行知学派成员，作品有《左和右的精神分析》等。

擅长以通俗易懂的方式解读弗洛伊德理论，在豆瓣写有阅读量10万+的心理分析普及文章，分析与写作之余，在推动“精神分析文库”项目的出版。

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心智结构的第二张地图：人格结构

可以说，人格结构就是心理结构的变形版本，或者说就是人类整体心理结构假设的个体版本。在《自我与本我》的第二章、第三章，弗洛伊德立刻就给出了一幅人格结构图：“本我-自我-超我”的结构图。

先说本我。弗洛伊德把人人都具备的性和攻击欲望看作本我，他认为这种内在的力量是人格力量的基础，或者说就是人格驱力的源泉。这种驱力由于受到压抑而试图寻求释放，得不到释放就是不愉快的，而得到释放就是愉快的。按照弗洛伊德的观察，这个驱力有如下特点：一是这个驱力源于身体的某个部分，比如口、肛门和性器官；二是这个驱力会有享乐的目标，比如乳房、性对象等；三是这个驱力还会受到压抑，那就是来自外部世界的压抑，这种压抑建制的核心是 禁忌与族外婚制度；四是这个驱力会有一个客体，比如依恋对象。

本我的运行有两个特点：一是本我的运行原则是快乐原则，它没有时间和规则的概念，总是寻求享乐或者变形的享乐形式。本我的运行还是无意识的，通过梦境、口误等无意识溢出的内容才被觉察到。但是，也通常难以理解，只有通过分析才可以得到其内在含义。

本我的能量被分为生本能和死本能，生本能就是生存和自我繁衍的本能，死本能就是攻击与毁灭本能。在这两种本能背后，弗洛伊德认为都是力比多[ 力比多是英文libido的中文译音，其基本含义是表示一种性力、性原欲，即性本能的一种内在的、原发的动能与力量。]在驱动，也就是一种性能量在驱动。弗洛伊德之所以坚定地认为性才是人格驱动力，在于他吸收了达尔文的性选择理论，也就是说人类是经过了特殊的性选择机制才成为人类的，这里所谓的特殊性选择机制指的是人类建构了独特的性压抑制度，这个压抑制度的核心就是前文提到的 禁忌与族外婚制度。因为这种压抑制度，人类比其他灵长类动物性成熟期晚了一两年，这被弗洛伊德视为人与其他动物的根本区别。他认为，人类就是因为建构了这种欲望阉割与压抑建制，才得以把心理能量转移到文明创造之中，进而生成了人类文明。

再说自我。自我是本我为了安全地实现它的欲望享乐而发展出来的一个结构，因为本我虽然知道它想要什么，但对于如何用符合道德的安全方式获得却又是盲目的，因为本我不考虑现实的约束。这时候，为了在现实允许的条件下获得本我享乐，就需要发展出来一个自我功能，所以这个自我核心功能是负责沟通本我与现实，按照现实原则运行。弗洛伊德认为自我萌发于6岁左右，在此之前的人几乎 受到本我享乐冲动趋势而活着。

自从自我诞生以后，人的享乐就受到了现实原则的压抑，只能通过变形的方式获得满足，这就是人从幻想到现实的过程，也是从 享乐到有限享乐的过程。这个过程体现为神话就是被驱逐出伊甸园，被驱逐的原因与其说是贪吃，其实是因为犯了社会意志的禁忌，也就是本我经受压抑以后写入了超我的意志，从而获得了评价好坏的智慧。

自我的核心功能是沟通本我与超我，提供现实检验、时间感、思考和判断的功能。在心理咨询中，评估自我的功能就变得很重要，这里的评估核心就是评估来访者是否具有现实检验的能力。如果不具备，那就可能是沉溺在幻想之中，那就需要做一定的分析介入。

从结构上说，自我是弗洛伊德把人假设为个体而提出的一个心理结构，他这个假设其实带来了很大的问题，因为人类并不是以个体心理的方式运转的，而是在群体关系结构中运转的。关于这一点，我将在后面的章节再详细展开。

说超我。超我其实是人6岁以后吸收越来越多的外部他者观念以后形成的一个人格结构，或者说就是我们吸收了父母的观念以后内化形成的一个结构。超我的特征通常与父母的特征相关联，有什么样的父母就会内化成什么样的超我，比如有一个严肃的父母就会内化出严肃的超我，有软弱的父母就会内化出温和的超我。超我就是住在我们身体里面的父母，他们的功能是评判我们的自我，同时指引自我向往那个理想的自我进发。超我分为理想自我和良心，理想自我代表自我的努力方向，而良心代表着外部道德。

总结来看。本我的基础是性欲望，遵循快乐原则，他认为人的本我是由生殖欲望驱使并追求快乐的一个能量基础。自我是调节本我与超我的一个心理结构，既要想办法满足本我的各种欲望，又要符合超我的各种道德要求。超我是内化了的他者看法和社会意志。

从发展来看，这个结构是人在1-6岁的时期基本形成的：1岁以内父母对本我欲望的压抑方式就决定了我们的本我面貌，口欲得到满足的人未来会比较理性，而口欲得不到满足的孩子未来容易变成口欲享乐为主的人；2-3岁父母对我们的自我探索所做的约束决定了我们的自我好奇心强度，探索充分被保护的孩子未来探索欲望强烈、敢闯敢干，而探索受到压抑的孩子未来则对什么都没什么兴趣；3-6岁父母作为超我的内化情况决定了我们与人建构关系的方式，父母的关系模式内化较好，那么孩子就会用父母的关系模式对待世界，如果内化不好孩子就会用其他养育者的关系模式来对待世界，比如有些孩子就会去寻找“精神教父”、“精 教母”，从而获得一次关系的重建与心灵的重生。

从溯源角度看，“本我-自我-超我”往小里说是俄狄浦斯情结的一个变形，本我就是那个 欲望为基础的变形欲望，自我就是那个满足欲望的各种方式，超我就是父亲代表的社会压抑与禁忌制度。

往大了说，“本我-自我-超我”其实源自于达尔文讲过的那个原始家庭故事：他估计人类的原初社群是一个一雄多雌的原始家庭，父亲拥有 的性权力，男孩子长大到会有威胁的时候就会被赶出族群，而女孩子则会被留下。后来那些男孩们重返家族打败老王，然后互相争夺权力，有一种可能就是他们都自相残杀，于是原始家庭由母亲们联合掌权，她们考虑到男性的争斗就建构了 禁忌与族外婚制度，这样一来人类的本能欲望才被压抑下去，成为无意思深处的欲望。正是由于这种压抑建制的建立，人开始有被他者以禁忌法则凝视的感觉，于是就有了自我审视与自我阉割，于是就形成了人格结构。说白了，这个人格结构是社会压抑和阉割建制形成的一个心理结果。

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